Анима и анимус являются сизигией дуалистических , юнгианских архетипов среди множества других анимистических частей внутри Самости в юнгианской психологии , описанных в аналитической психологии и архетипической психологии под эгидой трансперсональной психологии . [1] Юнгианские части Самости являются априорной частью бесконечного набора архетипов внутри коллективного бессознательного . [2] Современная юнгианская клиническая теория в рамках аналитической/архетипической психологии рассматривает сизигию-без-своего-партнера как инь без ян : контрперенос показывает, что логос и/или эрос нуждаются в восстановлении посредством психопомпа , опосредующего идентифицированное Самость пациента; эта теоретическая модель похожа на понимание позитивной психологией хорошо настроенной личности через что-то вроде принципа Златовласки .
Карл Юнг описал анимус как бессознательную мужскую сторону женщины, а аниму как бессознательную женскую сторону мужчины, каждый из которых выходит за рамки личной психики . [3] Теория Юнга утверждает, что анима и анимус являются двумя основными антропоморфными архетипами бессознательного разума , в отличие от териоморфной и подчиненной функции теневых архетипов. Он считал, что они являются абстрактными наборами символов, которые формулируют архетип Самости.
В теории Юнга анима составляет совокупность бессознательных женских психологических качеств, которыми обладает мужчина, а анимус — мужских качеств, которыми обладает женщина. Он не считал, что они являются совокупностью отца или матери, братьев, сестер, теть, дядей или учителей, хотя эти аспекты личного бессознательного могут влиять на аниму или анимус человека.
Юнг считал, что чувствительность мужчины часто меньше или подавлена, и поэтому считал аниму одним из самых значимых автономных комплексов . Юнг считал, что анима и анимус проявляются, появляясь во сне, и влияют на отношение и взаимодействие человека с противоположным полом. Естественное понимание другого представителя противоположного пола прививается людям, что происходит из постоянного подчинения представителям противоположного пола. Это прививание приводит к развитию анимы и анимуса. [4] Юнг сказал, что «встреча с тенью — это «ученство» в развитии человека... что с анимой — это «шедевр » ». [5] Юнг рассматривал процесс анимы как один из источников творческих способностей. В своей книге «Невидимые партнеры» Джон А. Сэнфорд сказал, что ключ к контролю над своей анимой/анимусом — распознавать его, когда он проявляется, и тренировать нашу способность отличать аниму/анимус от реальности. [6]
Родственное греческое слово anemos означает «ветер» как для anima, так и для animus; pneuma — это еще одно слово для wind, означающее «дух». [7]
Юнг определяет аниму по ее латинскому производному, означающему «душа». [7] Юнг связывает аниму с Афродитой , Селеной , Персефоной , Гекатой , Минервой и Пандорой . [8]
Юнг начал использовать этот термин в начале 1920-х годов для описания внутренней женской стороны мужчины.
["А]нима — это архетип самой жизни . (1954, пар. 66)[".] [9]
— Карл Юнг
Юнг определяет анимус по его латинскому производному, означающему «дух». [7] В 1923 году он начал использоваться как термин в юнгианской психологии для описания мужской стороны женщин. [10]
Юнг считал, что развитие анимы имеет четыре различных уровня Эроса , которые в «Практике психотерапии» он назвал Евой , Еленой Троянской , Марией, матерью Иисуса , и Софией . [11] В широком смысле весь процесс развития анимы у мужчины заключается в том, что мужской субъект открывается эмоциональности и, таким образом, более широкой духовности , создавая новую сознательную парадигму , которая включает интуитивные процессы, творчество и воображение, а также психическую чувствительность к себе и другим там, где ее, возможно, не было ранее. [ необходима ссылка ]
Первая — Ева , названная в честь рассказа об Адаме и Еве из Книги Бытия . Она касается появления объекта желания мужчины. Анима полностью связана с женщиной как поставщиком питания, безопасности и любви.
Мужчина на этом уровне анимы не может нормально функционировать без женщины и, скорее всего, будет контролироваться ею или, что более вероятно, его собственным воображаемым представлением о ней. [ необходима цитата ] [12]
Вторая — Елена , намек на Елену Троянскую в греческой мифологии . На этом этапе женщины рассматриваются как способные к мирскому успеху и уверенные в себе, умные и проницательные, даже если не совсем добродетельные. Эта вторая фаза призвана показать сильный раскол во внешних талантах (развитые деловые и обычные навыки) с недостатком внутренних качеств (неспособность к добродетели, недостаток веры или воображения). [ необходима цитата ]
Третья фаза — Мария , названная в честь христианского теологического понимания Девы Марии ( матери Иисуса ). На этом уровне женщины теперь могут казаться обладающими добродетелью воспринимающим мужчиной (даже если в эзотерическом и догматическом смысле), поскольку определенные действия, которые считаются сознательно недобродетельными, не могут быть применены к ней. [ необходима цитата ]
Четвертая и последняя фаза развития анимы — София , названная в честь греческого слова, означающего мудрость . Полная интеграция теперь произошла, что позволяет рассматривать женщин и относиться к ним как к отдельным личностям, обладающим как положительными, так и отрицательными качествами. Самым важным аспектом этого последнего уровня является то, что, как предполагает олицетворение «Мудрость», анима теперь достаточно развита, чтобы ни один отдельный объект не мог полностью и постоянно содержать в себе образы, с которыми он связан. [ необходима цитата ]
Юнг больше фокусировался на мужской анимусе и меньше писал об женском анимусе. Юнг считал, что у каждой женщины есть аналогичный анимус в ее психике , представляющий собой набор бессознательных мужских качеств и потенциалов. Он рассматривал анимус как нечто более сложное, чем анима, постулируя, что у женщин есть множество образов анимуса, тогда как мужская анима состоит только из одного доминирующего образа.
Юнг утверждал, что у женщины существует четыре параллельных уровня развития анимуса. [13]
Анимус «впервые появляется как олицетворение простой физической силы – например, как атлет-чемпион или мускулистый мужчина , такой как «вымышленный герой джунглей Тарзан » » [14] .
На следующем этапе анимус «обладает инициативой и способностью к плановым действиям... романтический человек — британский поэт 19 века Байрон ; или человек действия — американский Эрнест Хемингуэй , герой войны, охотник и т. д.» [15]
На третьем этапе «анимус становится словом , часто появляясь в образе профессора или священнослужителя... носителя слова – Ллойда Джорджа , великого политического оратора» [15] .
«Наконец, в своем четвертом проявлении анимус является воплощением смысла . На этом высшем уровне он становится (как и анима) посредником ... духовной глубины». [16] Юнг отметил, что «в мифологии этот аспект анимуса появляется как Гермес , посланник богов; в снах он является полезным проводником». Как и София, это высший уровень посредничества между бессознательным и сознательным разумом. [ необходима цитата ] В книге «Невидимые партнеры» Джон А. Сэнфорд сказал, что ключ к контролю над своей анимой/анимусом — распознавать его, когда он проявляется, и упражнять нашу способность отличать аниму/анимус от реальности. [6]
Хиллман утверждает, что анима может означать «безвкусный, банальный, тривиальный, бесплодный и дешевый». [17] Хиллман утверждает, что анимус «относится к духу, логосу, слову, идее, интеллекту, принципу, абстракции, значению, соотношению , nous ». [18] Хиллман предлагает «другое определение анимы: архетип психики » . [19]
Четыре роли не идентичны, полы перевернуты. Юнг считал, что в то время как анима, как правило, проявляется как относительно единичная женская личность, анимус может состоять из соединения нескольких мужских личностей: «таким образом бессознательное символизирует тот факт, что анимус представляет собой коллективный, а не личный элемент». [20]
Процесс развития анимуса связан с культивированием независимой и несоциально подчиненной идеи себя путем воплощения более глубокого слова (согласно определенному экзистенциальному мировоззрению) и проявления этого слова. Для ясности, это не означает, что субъект женского пола становится более устоявшимся в своих путях (поскольку это слово пропитано эмоциональностью, субъективностью и динамизмом, как и хорошо развитая анима), но что она внутренне больше осознает, во что она верит и что чувствует, и более способна выражать эти убеждения и чувства. Таким образом, «анимус в своей наиболее развитой форме иногда... делает ее даже более восприимчивой, чем мужчина, к новым творческим идеям». [21]
Оба последних этапа развития анимуса и анимы имеют динамические качества (связанные с движением и потоком этого непрерывного процесса развития), открытые качества (нет статичного совершенного идеала или проявления рассматриваемого качества) и плюралистические качества (которые превосходят потребность в единственном образе, поскольку любой субъект или объект может содержать несколько архетипов или даже, казалось бы, противоположных ролей). Они также образуют мосты к следующим архетипическим фигурам, которые должны появиться, поскольку «бессознательное снова меняет свой доминирующий характер и появляется в новой символической форме, представляя Я » . [22]
Теория Юнга об анимусе и анимусе исходит из его теории индивидуации. Для того чтобы человек достиг цели индивидуации, он должен участвовать в серии внутриличностных диалогов, которые помогают человеку понять, как он или она относится к миру. Этот процесс требует, чтобы мужчины и женщины осознали свою аниму или анимус соответственно, таким образом человек научится, как не быть контролируемым своей анимой или анимусом. Когда люди осознают свою аниму или анимус, это позволяет им преодолеть мысли о том, кем они должны быть, и принять себя такими, какие они есть на самом деле. По мнению Юнга, люди могут найти мост к коллективному бессознательному через развитие своей анимы или анимуса. Анима и анимус представляют бессознательное. Анима и анимус не зависят от пола, и мужчины, и женщины могут иметь оба, однако, требуются дополнительные эмпирические исследования, чтобы определить, обладают ли оба архетипа и мужчинами, и женщинами. [23]
Юнгианцы предупреждают, что «каждая персонификация бессознательного — тень , анима, анимус и Самость — имеет как светлый, так и темный аспект. ... анима и анимус имеют двойственные аспекты: они могут принести живительное развитие и творчество личности, или они могут вызвать окаменение и физическую смерть» [24] .
Одна из опасностей заключается в том, что Юнг назвал «вторжением» бессознательного архетипа в сознание: «Одержимость, вызванная анимой... дурной вкус: анима окружает себя низшими людьми». [25] Юнг настаивал на том, что «состояние одержимости анимой... должно быть предотвращено. Таким образом, анима вытесняется во внутренний мир, где она функционирует как посредник между эго и бессознательным, как и персона между эго и окружающей средой». [26]
В качестве альтернативы, чрезмерное осознание анимы или анимуса может привести к преждевременному завершению процесса индивидуации — «своего рода психологическое короткое замыкание, чтобы хотя бы временно идентифицировать анимус с целостностью». [27] Вместо того, чтобы «довольствоваться промежуточным положением», анимус стремится узурпировать «я, с которым анимус пациента идентифицирует себя. Эта идентификация является обычным явлением, когда тень, темная сторона, недостаточно осознана». [27]
[И] драматическое поведение архетипов Юнг назвал анимой и анимусом . [..] поэтому в юнговском видении психики «сизигия» архетипов анима/анимус использует личные отношения, чтобы в конечном итоге достичь моста к великому трансперсональному Я.
(а) В позднеклассический период были известны четыре стадии эротизма: Хавва (Ева), Елена (Троянская), Дева Мария и София.
{{cite book}}: CS1 maint: date and year (link){{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)