В Древнем Риме res divinae , в единственном числе res divina ( по-латыни «божественные дела», то есть служение богам), были законами, которые относились к религиозным обязанностям государства и его должностных лиц . Римское право делилось на res divina и res publica , божественную и публичную или политическую сферы, последняя фраза является источником английского слова « republic ». Res divina также означает, как технический термин, ритуальное жертвоприношение .
В римской системе верований religio было признанием высших лиц посредством honores (почестей). Caelestes honores («небесные почести») предлагались богам и очень редко смертным, чьи действия принесли человечеству большую пользу. [1] Земные иерархии отражали небесный порядок. [2]
Цицерон , который был и сенатором , и авгуром , исследует природу res divinae и res humanae (человеческих дел) в своем трактате De Natura Deorum («О природе богов»). Он не пытается разработать внутренне последовательную систему, в которой ритуалы res divinae могли бы быть изменены «высшими истинами» доктрины или откровения. Он приходит к выводу, что даже если природа и существование богов не могут быть доказаны вне всяких сомнений, мудро и прагматично чтить их, благочестиво предлагая освященные временем обряды. От этого может зависеть дальнейший успех Рима. [3] Рассуждения Цицерона резко контрастируют с более поздними иудео-христианскими определениями религии как духовной и божественной в отличие — или противопоставления — тем вещам, которые считаются материальными и временными. [4]
Res divina — пример древнеримской религиозной терминологии , которая была заимствована и переосмыслена для христианских целей, в данном случае Августином . [5] В августинском употреблении res divina — это «божественная реальность», представленная сакральным знаком («священным знаком»), таким как таинство . [6]
Многотомный труд Antiquitates rerum humanarum et divinarum был одним из главных трудов Варрона (I в. до н. э.), который был основным источником по традиционной римской религии для Отцов Церкви . Он был особой мишенью для полемики Августина, который, между прочим, сохранил большую часть того, что известно о его содержании и структуре. Варрон посвятил 25 книг Antiquitates res humanae ( «человеческим делам») и 16 — res divinae . Его акцент намеренный; он рассматривает культ и ритуал как человеческие конструкции [7] и делит res divinae на три вида:
Эта схема имеет стоическое происхождение, но Варрон адаптирует ее к политическим и культурным проблемам своего времени. [8]
Сердцем естественного порядка Рима был город Рим, дом богов государства, их культов и их старших жрецов-чиновников, которые в Республике были правящими консулами . Самый могущественный бог Рима, Юпитер Оптимус Максимус (Юпитер величайший и лучший) благоволил «своему» городу, потому что его собственная сила и статус были созданы римским законом, обрядами и жертвоприношениями, которые возвышали и чтили его. Те же принципы создали различные силы и почести всех других богов государственного пантеона. [9] Публичные культы ( sacra publica ) финансировались государством, по крайней мере в принципе, и большинство жреческих должностей занимали высокопоставленные граждане. [10] [11] [12]
Архаический Рим был частью более широкой цивилизации, которая включала латинские, колониальные греческие и, возможно, карфагенские элементы, в которых доминировали этруски - обряды гаруспика , например, почти наверняка были этрусскими. [13] В своем восхождении от местной к императорской власти Рим прагматично принял местные культы соседних деревень и городов, затем городов-государств и провинций. Местный культ стал инструментом римской администрации, которым управляли местные избранные должностные лица-священники. Их «иностранные» боги никогда не становились богами римского государства в целом, но были неотъемлемой чертой взаимных отношений между Римом и его провинциями. [14] [15] Примерно в 155 году н. э. Элий Аристид заметил, что его собственные любимые боги, Асклепий, Изида и Серапис, широко почитались в Империи из-за благосклонности, оказанной им Римом. [16]