Джон Джозеф Хьюз (24 июня 1797 г. — 3 января 1864 г.) — католический прелат ирландского происхождения , служивший епископом (позднее архиепископом) Нью-Йорка с 1842 г. до своей смерти. [1] В 1841 г. он основал колледж Св. Иоанна, который позже стал Фордхэмским университетом .
Уроженец Ирландии, Хьюз родился и вырос в Огере на юге графства Тирон . Он эмигрировал в Соединенные Штаты в 1817 году и стал священником в 1826 году и епископом в 1838 году. Будучи фигурой национального значения, он оказал большое моральное и социальное влияние и руководил периодом взрывного роста католицизма в Нью-Йорке. Его считали «самым известным, если не самым любимым, католическим епископом в стране». [2] Он стал известен как « Джон Кинжал », как за то, что следовал католической практике, когда епископ предваряет свою подпись крестом, так и за свою агрессивную личность. [3] Его сестра Анджела Хьюз была монахиней и наблюдала за открытием 15 школ и монастырей в Нью-Йорке.
Хьюз родился в деревушке Анналоган, недалеко от Огера , в графстве Тирон , части провинции Ольстер на севере Ирландии. Он был третьим из семи детей Патрика и Маргарет (урожденной Маккенна) Хьюз, которые были из Эрригала Труаха, графства Монаган. [4] Ссылаясь на антикатолические уголовные законы Ирландии, он позже заметил, что до своего крещения он прожил первые пять дней своей жизни на условиях «социального и гражданского равенства с наиболее привилегированными подданными Британской империи ». [2] Он и его семья подвергались религиозным преследованиям на своей родине; его покойной сестре было отказано в католическом похороне, проведенном священником, а сам Хьюз едва не подвергся нападению группы оранжистов , когда ему было около 15 лет. [4] Его отправили со старшими братьями в дневную школу в соседней деревне Огер, а затем он посещал гимназию в Огнаклое .
Патрик Хьюз, бедный, но уважаемый фермер-арендатор , был вынужден забрать Джона из школы и отправить его работать на одну из своих ферм. Однако, будучи не склонным к фермерской жизни, он был отдан в ученики Роджеру Толанду, садовнику в поместье Фейвор Ройял , чтобы изучать садоводство . Его семья эмигрировала в Соединенные Штаты в 1816 году и поселилась в Чемберсбурге , штат Пенсильвания . Хьюз присоединился к ним там в следующем году. [5] Он подал несколько безуспешных заявлений в колледж Маунт-Сент-Мэри в Эммитсбурге, штат Мэриленд , где он в конечном итоге был нанят ректором , аббатом Джоном Дюбуа , SS , в качестве садовника. [4] В это время он подружился с матерью Элизабет Энн Сетон , которая была благоприятно впечатлена Хьюзом и убедила Дюбуа пересмотреть свое поступление. [3] Впоследствии, в сентябре 1820 года, Хьюз был принят в качестве постоянного студента в школу Маунт-Сент-Мэри. [2] В дополнение к учебе он продолжал следить за садом и был преподавателем латыни и математики, а также старостой над другими студентами. [6]
В то время президентом колледжа Маунт-Сент-Мэрис был блестящий Саймон Бруте , который также читал лекции по Священному Писанию и преподавал теологию и моральную философию. (Позже Бруте стал первым епископом епархии Винсеннес, штат Индиана .) Хьюз неоднократно обращался за советом к своему бывшему учителю еще долгое время после того, как покинул Эммитсбург. [6]
Будучи семинаристом , Хьюз решил служить своей родной Филадельфийской епархии , которой тогда управлял епископ Генри Конвелл . [6] Епископ, совершая канонический визит в свою епархию, встретил Хьюза в доме его родителей в Чемберсбурге и пригласил его сопровождать его в оставшуюся часть визита. [4] 15 октября 1826 года Хьюз был рукоположен в священники епископом Конвеллом в старой церкви Св. Иосифа в Филадельфии . [1]
Первым назначением Хьюза было назначение викарием в церковь Св. Августина в Филадельфии, где он помогал ее пастору , преподобному отцу Майклу Херли, OESA , совершая мессу , выслушивая исповеди , читая проповеди и выполняя другие обязанности в приходе . Позже в том же году его отправили служить миссионером в Бедфорд , где он обеспечил обращение нескольких протестантов . [4] В январе 1827 года его отозвали в Филадельфию и назначили пастором церкви Св. Иосифа. [6] После этого он трудился в церкви Св. Марии, попечители которой открыто восстали против епископа и были покорены Хьюзом только тогда, когда он построил церковь Св. Иоанна Евангелиста в 1832 году, которая тогда считалась одной из лучших в стране. До этого, в 1829 году, он основал приют для сирот Св. Иоанна.
Примерно в это же время Хьюз вступил в публичную полемику о католических убеждениях с преподобным Джоном А. Брекинриджем, выдающимся пресвитерианским священнослужителем и сыном бывшего генерального прокурора в администрации Джефферсона . Между ними произошло несколько дебатов относительно совместимости католицизма с американским республиканством и свободой. Хотя предсказывалось, что ирландский иммигрант будет превзойден своим более образованным протестантским противником, Хьюз очень хорошо проявил себя против нападок своего оппонента на его религию. Дебаты привели к тому, что драчливый Хьюз стал энергичным защитником католицизма в Америке. Его имя упоминалось для вакантной епархии Цинциннати и в качестве коадъютора Филадельфии.
Хьюз был выбран Папой Григорием XVI в качестве коадъютора епископа епархии Нью-Йорка 7 августа 1837 года. Он был рукоположен в епископа в Старом соборе Святого Патрика 7 января 1838 года с титулом титулярной епархии Базилинополиса епископом Нью-Йорка Джоном Дюбуа, SS, его бывшим ректором. [1] Хотя и не желая Хьюзу зла, многие священники в епархии отдавали предпочтение популярному преподобному Джону Пауэру, генеральному викарию . Пауэр был упущен из виду на эту должность в 1826 году, когда Дюбуа выиграл назначение епископом. Духовенство выразило свое разочарование, не присутствуя на посвящении. [7]
Одной из проблем, с которой Хьюз столкнулся по прибытии в Нью-Йорк, был спор между попечителями различных приходов города, которые контролировали эти учреждения. Эта практика была известна как трастизм , и епископ оспаривал как практичность, так и легитимность этого. Хьюз опирался на свой опыт в этой ситуации в Филадельфии и смог добиться референдума, принятого католиками города в 1841 году в поддержку власти епископа. [5]
В 1840-1842 годах Хьюз вел политическую борьбу за финансирование католических школ. Он получил поддержку как от демократов Таммани-холла, так и от оппозиционной партии вигов, лидеры которой, особенно губернатор Уильям Х. Сьюард , поддерживали Хьюза. Он утверждал, что католики платят за школы вдвойне — они платят налоги, чтобы субсидировать частные школы, которые они не могли использовать, а также платят за приходские школы, которые они использовали. Католики не могли пользоваться школами Public School Society, потому что они заставляли учеников слушать чтения из протестантской Библии короля Якова , которые, по их мнению, подрывали их католическую веру. С принятием Закона Маклая в 1842 году законодательный орган штата Нью-Йорк учредил Совет по образованию города Нью-Йорка . Он предоставил городу выборный Совет по образованию, уполномоченный строить и контролировать школы и распределять образовательный фонд. Он предусматривал, что деньги не должны поступать в школы, в которых преподавалась религия, поэтому Хьюз проиграл свою битву. [8] Он обратился к внутренним проблемам: он основал в городе независимую систему католических школ. Его новая система включала первый католический колледж на северо-востоке, колледж Св. Иоанна, ныне Фордхэмский университет . [9] К 1870 году 19 процентов детей города посещали католические школы. [10] [11]
Хьюз был назначен апостольским администратором епархии в следующем году из-за ухудшающегося здоровья Дюбуа. Как коадъютор, он автоматически сменил Дюбуа после смерти епископа 20 декабря 1842 года. [12] Он принял епархию, которая охватывала весь штат Нью-Йорк и северную часть Нью-Джерси , имея всего около 40 священников для обслуживания католического населения, которое на тот момент оценивалось примерно в 200 000 человек. [5]
В 1844 году антикатолические беспорядки, спровоцированные нативистскими агитаторами, грозили распространиться на Нью-Йорк из Филадельфии, где были сожжены две церкви и погибло двенадцать человек. Хьюз поставил вооруженную охрану у католических церквей и, узнав, что в Нью-Йорке запланирован митинг нативистов, сказал мэру, симпатизирующему нативистам, что «если в Нью-Йорке сожгут хотя бы одну католическую церковь, город станет второй Москвой» — намек на пожар Москвы . [13] Городские лидеры поверили ему на слово, и антикатолической фракции не разрешили провести митинг.
Хьюз основал ультрамонтанскую газету New York Freeman , чтобы выражать свои идеи. [5] В 1850 году он выступил с речью под названием «Упадок протестантизма и его причины», в которой он объявил, что амбиции католицизма — «обратить все языческие нации и все протестантские нации. ... Наша миссия — обратить мир, включая жителей Соединенных Штатов, людей городов и людей страны, ... законодательные органы, сенат, кабинет министров, президента и всех!» [14]
Хьюз был «твердо предан делу ирландской свободы», но также считал, что иммигранты, особенно его собратья-ирландцы, «должны демонстрировать свою непоколебимую преданность своей приемной земле». [15]
Хьюз стал архиепископом 19 июля 1850 года, когда епархия была повышена до статуса архиепархии Папой Пием IX . [1] Будучи архиепископом, Хьюз стал митрополитом для католических епископов, обслуживающих все епархии, созданные на всем северо-востоке Соединенных Штатов . Он созвал первое заседание Церковной провинции Нью-Йорка в сентябре 1854 года. После этого он отправился в Рим, где присутствовал на провозглашении Непорочного зачатия в качестве догмата Католической церкви Папой Пием. [5] Хьюз служил полуофициальным посланником президента Линкольна в Ватикане и во Франции в конце 1861 года и начале 1862 года. Линкольн также обращался за советом к Хьюзу по вопросу назначения больничных капелланов. [12] 3 сентября 1855 года архиепископ Хьюз отправился в Сент-Джонс , Ньюфаундленд , для освящения нового римско-католического собора . [16]
В своем обращении в марте 1852 года Хьюз восхвалял то, что он называл «духом конституции » , [17] выражал надежду, что «партии» республики будут полностью «проникнуты» этим духом, и заявлял, что достижения основателей в области религиозной свободы были «оригинальными» в истории и что «отрицание конституцией всякой власти издавать законы» о «правах совести» сделало американское законодательство по этому вопросу превосходящим законодательство других стран, которые обеспечили эти права «каким-то позитивным законом». [17] В том же обращении Хьюз также выразил чувства религиозной терпимости, заявив, что «мы обязаны» «либеральности протестантизма», в свете того факта, что создатели конституции «были почти, если не полностью, исключительно протестантами». Он утверждал, что сильное руководство Вашингтона и разнообразие оппозиционных протестантских взглядов, вероятно, оказали большее влияние на позицию авторов в отношении религиозной свободы, чем сам протестантизм. [17]
Хьюз также заявил, что «великие люди, создавшие Конституцию, с острым и тонким восприятием увидели, что право на терпимость подразумевает равное право отказаться от терпимости, и от имени Соединенных Штатов, как гражданского правительства, они отрицали всякое право на принятие законов в помещениях, так или иначе». [17] Он подтвердил роль католических солдат в американских войнах и заявил: «Я думаю, что могу с уверенностью сказать, что не было ни одной важной кампании или сражения, в котором католики не разбивали бы лагерь , не сражались и не падали рядом с протестантами, отстаивая права и честь своей общей страны». [17] Хьюз также сказал, что «... неуместно и совершенно неверно утверждать или предполагать, что это протестантская или католическая страна. Это не то и не другое. Это земля религиозной свободы и равенства; и я надеюсь, что в этом отношении она останется такой же, какой является сейчас, для самых последних потомков», а также, что «католики, как таковые, ни в коем случае не являются чужаками и иностранцами в этой стране... Католики были здесь с самого раннего рассвета». [17]
Хотя Хьюз не одобрял рабство, он предположил, что условия «голодных рабочих» [15] в северных штатах часто были хуже, чем условия тех, кто содержался в рабстве на Юге. Он считал, что аболиционистское движение склонилось к идеологическим излишествам. [12] В 1842 году Хьюз предостерег свою паству от подписания аболиционистской петиции О'Коннелла («Обращение народа Ирландии к своим соотечественникам и соотечественницам в Америке»), которую он считал излишне провокационной. [18]
Несмотря на то, что он считал протестантской республиканской программой, продвигаемой изгнанником Джоном Митчелом из Young Irelander и его журналом Citizen , Хьюз, тем не менее, занял определенную позицию по этому вопросу. Митчел был бескомпромиссным в защите рабства [19], отрицая, что это было преступлением «или даже грехом держать рабов, покупать рабов, заставлять рабов работать с помощью порки или других необходимых исправлений». Он сам мог бы желать «хорошей плантации, хорошо укомплектованной здоровыми неграми в Алабаме». [20] Когда Митчел увидел это, Хьюз скопировал аболиционистскую прессу, «чтобы бросить плантацию Алабамы» в свои «зубы». [21]
Хьюз служил архиепископом до своей смерти. Первоначально он был похоронен в старом соборе Святого Патрика , но его останки были эксгумированы в 1882 году и перезахоронены в склепе под алтарем нового собора Святого Патрика , который он взялся построить. [5]
Монсеньор Томас Шелли в своем исследовании Хьюза описал его как очень «сложный характер», с одной стороны, который был «импульсивным и авторитарным, плохим администратором и еще худшим финансовым менеджером, равнодушным к неирландским членам своей паствы и склонным изобретать реальность, когда это соответствовало целям его риторики». Но Шелли считает, что это не умаляло эффективности Хьюза, который основал 61 новый приход наряду со многими другими учреждениями. [12]
Историк Дэниел Уокер Хоу пишет, что Хьюз «трудился, чтобы привести в значительной степени рабочую ирландскую общину в значимые отношения с католическим христианством», одновременно работая «над тем, чтобы примирить католиков среднего класса и протестантских доброжелателей, чья финансовая поддержка была ему нужна для его удивительно амбициозной программы строительства». Хоу продолжает: «Хотя Джон Хьюз не был теологом, он занимает высокое место по политическим суждениям и значимости своих достижений среди американских государственных деятелей девятнадцатого века, как гражданских, так и церковных. Он успешно справился с жесткой партийной конкуренцией в Нью-Йорке, ожесточенными битвами за систему государственных школ, революциями в Европе, ростом нативизма по всем Соединенным Штатам и стремительным ростом иммиграции после Великого голода в Ирландии . Он поощрял свой народ к упорному труду, личной дисциплине и восходящей социальной мобильности». «Что особенно важно, он сочетал свой стойкий американский патриотизм с стойкой преданностью папству девятнадцатого века, глубоко подозрительно относившемуся ко всему либерализму, особенно американскому». Хьюз «успешно способствовал формированию сильной ирландско-американской идентичности, основанной на католической вере, а не на светском радикализме ирландских националистов, которые конкурировали с ним за лидерство в сообществе». Однако это достижение было достигнуто «ценою потери ирландско-американской общиной ирландских протестантских иммигрантов». [22]
По словам его последующего преемника, кардинала Патрика Хейса , назначенного архиепископом Нью-Йорка в 1919 году, архиепископ Хьюз был строг в манерах и добр сердцем, но не был агрессивен, пока на него не нападали. [5]
В Нью-Йорке Хьюз основал колледж Св. Иоанна (ныне университет Фордхэма ) и под его руководством пригласил многие религиозные общины для работы в качестве персонала и управления школами в Нью-Йорке, среди них были члены Общества Иисуса (которому он доверил заботу о колледже Св. Иоанна), которые также основали подготовительную школу Фордхэма и среднюю школу Ксавье ; Братья христианских школ , которые основали колледж Манхэттена ; и он основал как автономную общину Сестер милосердия Нью-Йорка , членом которой была его сестра Анджела , которая основала Академию горы Сент-Винсент (ныне колледж горы Сент-Винсент ). Все эти учреждения остаются активными и по сей день.
«Hughes Hall», первый специально построенный дом Fordham Prep, был назван в честь архиепископа в 1935 году. [23] В настоящее время в здании располагается Школа бизнеса Габелли Фордхэмского университета на его кампусе Роуз-Хилл. [23] В кампусе Роуз-Хилл также есть столовая, названная «Dagger John's» в честь Хьюза. [24] Улица около Фордхэмского университета названа в его честь (Hughes Avenue). [25] Кроме того, каждый год Фордхэм отмечает выпускника, который продемонстрировал достижения в изучении философии , наградой, названной в честь Хьюза. [26]
К разочарованию многих представителей высшего протестантского класса Нью-Йорка , Хьюз предвидел расширение города в верхнюю часть города и начал строительство нынешнего собора Святого Патрика на Пятой авеню между 50-й и 51-й улицами, заложив его краеугольный камень 15 августа 1858 года. Он был завершен только после его смерти. В то время, из-за своего удаленного расположения в все еще сельской части Манхэттена, новый собор изначально был окрещен прессой на многие годы «Безумием Хьюза». [4] В конечном счете, предвидение Хьюза оказалось провиденциальным, поскольку быстрый рост города в верхней части города вскоре поместил новый собор в формирующийся городской центр Мидтауна Манхэттена .
Медиа, связанные с Джоном Хьюзом (архиепископом Нью-Йорка) на Wikimedia Commons