Собор Святого Лазаря в Отёне ( фр . Cathédrale Saint-Lazare d'Autun ), широко известный как Собор Отёна , является римско-католическим собором в Отёне и национальным памятником Франции . Известный своим клюнийским вдохновением и романскими скульптурами Жильбертуса , он является ярким примером романского искусства [ 1] в Бургундии. Это резиденция епископа Отёна . Епископ Отёна инициировал строительство собора Святого Лазаря в результате большого движения паломников, направлявшихся в Везле по пути в Сантьяго-де-Компостела. [2]
Из-за социальных практик, которые включали поклонение паломников мощам святых в этот период, епископ Отена приказал создать более крупный собор для размещения мощей и размещения притока паломников в Отен. [3] Капители колонн и главный фасад церкви украшены реалистичными скульптурами, вырезанными Жизлебертусом. Художественное произведение является средством обучения масс христианской этике с помощью драматических сцен рая и ада. [4] Другие особенности включают редкий тимпан, подписанный Жизлебертусом Отенским. [5]
Собор Отёна — великолепный образец романского искусства и архитектуры. Скульптуры, созданные Жислебертусом, успешно интегрируют библейскую иконографию, связанную с новым и ветхим заветом, с легкостью и удивительным художественным мастерством. Размер и качество тимпана Страшного суда и перемычки Искушения Евы — впечатляющие и изысканно детализированные произведения искусства. Собор Отёна остается на самой высокой точке Отёна, Франция, и считается прекрасным примером французского романского стиля.
Первый собор Отена был построен в V веке и позднее (позже посвящен Святому Назарию (Святому Назеру), так как в нем хранились мощи Святых Назария и Цельса ) и несколько раз перестраивался и расширялся. Около 970 года он получил из Марселя некоторые мощи Лазаря из Экса , веря, что это мощи Лазаря из Вифании , друга Иисуса. Они стали объектом паломничества, и толпы стали слишком велики для здания собора. Поэтому епископ Отена Этьен де Баже около 1120 года принял решение о строительстве нового собора в качестве паломнической церкви и для лучшего почитания мощей. Новому собору было отведено место к северу от более раннего собора Сен-Назер, некоторые остатки которого все еще можно увидеть.
Работа над новым собором Святого Лазаря (St. Lazare) началась около 1120 года и продвигалась достаточно быстро, чтобы освятить здание в 1132 году. Она была в основном завершена к 1146 году, когда мощи Лазаря были перенесены из старого собора. Гробница Лазаря, святилище мощей, была построена в хоре в 1170–1180 годах. [ 6] Нартекс или портик не был завершен до самого конца столетия.
Собор Святого Лазаря стоит в самом высоком и лучше всего укрепленном углу города, и благодаря внешним изменениям, которые были применены к зданию, его внешний вид был значительно изменен добавлением готической башни, шпиля и боковых часовен в 15 веке. Собор по-прежнему сохраняет ярко выраженный романский облик в интерьере. [7] В период 1462-1469 годов епископ Жан Ролен построил новую колокольню взамен романской, которая, к сожалению, была разрушена ударом молнии.
Вдохновением для нового здания, как в плане, так и в декоре, послужил Клюниак . Проекты были работой епископа Этьена де Баге, на которого особенно повлияло аббатство Клюниак в Паре-ле-Моньяль . Собор Святого Лазаря был освящен в 1132 году. [8]
В течение ряда лет после 1146 года два собора работали в тандеме: собор Сен-Лазар был летним собором (от Пасхи до Дня всех святых), а собор Сен-Назер — зимним. Собор был закончен в 1146 году (за исключением крыльца, который был добавлен несколькими годами позже); аббат Гриво в своем превосходном путеводителе по собору объясняет, что интерьер здания не готический, поскольку в нем нет перекрещенных диагональных ребер, а романские своды, которые использовались в Клюни III. [9] В конечном итоге собор Сен-Лазар был утвержден как единственный собор Отена в 1195 году. С 1793 по 1805 год в нем находилась знаменитая картина «Мадонна канцлера Ролена» Яна ван Эйка , которая сейчас находится в Лувре .
Внутри находится неф и два прохода, разделенные массивными колоннами с продольной резьбой, перемежающейся красиво украшенными романскими капителями. План собора имеет нартекс из двух пролетов, увенчанный двумя башнями, за которым следует неф из 7 пролетов, окруженный боковыми проходами и трансептом с башней, увенчивающей крест. Две боковые башни датируются 19 веком. [10]
Возвышение нефа состоит из трех уровней: большой аркады, трифория и клеристория, каждый из которых отмечен карнизом. Трехэтажное возвышение церкви Святого Лазаря стало возможным благодаря использованию стрельчатых арок для нефа. Каждый отсек нефа разделен на своде поперечным ребром. Каждый трансепт выступает на ширину двух отсеков нефа, а западный вход имеет нартекс, который заслоняет главный портал. Основание трифория украшено фризом из розеток и состоит из трех глухих арок.
Спорили, что стрельчатая арка была заимствована из исламской архитектуры искусства, где она использовалась в течение некоторого времени. [8] Многие из исторических капителей, украшающих колонны в церкви Святого Лазаря, были вырезаны Гислебертусом, среди которых прекрасные изображения Бегства в Египет и Поклонения волхвов . Капители украшают колонны вдоль нефа. То, что делает церковь Святого Лазаря шедевром романского искусства, — это качество скульптуры Гислебертуса, которая появляется на десятках капителей в нефе и алтаре, включая сцены из Библии, вырезанные в камне в очень специфическом стиле. [11]
Собор Святого Лазаря имеет планировку в форме латинского креста с нефом с боковыми проходами, простым трансептом и трехступенчатым хором с полукруглым завершением. Готический шпиль датируется 15-м веком, хотя западные башни были перестроены в 19-м веке на основе романского стиля Паре-ле-Моньяль. [12]
В соборе Святого Лазаря находятся некоторые из самых впечатляющих романских капителей, выполненных Гислебертусом в нефе и хоре. Гислебертус создал капители, которые использовали завитки настоящей коринфской капители, чтобы создать архитектурную рамку для повествования истории. Капители портала украшены библейскими и традиционными сценами. На одной изображен Святой Иероним, вынимающий шип из лапы льва; на другой — Сретение Христа. [12] Известно, что более 60 капителей в соборе Святого Лазаря являются работами Гислебертуса и включают в себя другие библейские сюжеты, включая Самсона, пророка Авакума, Каина и Авеля, Святого Петра, а также капители с изображением Христа и апостолов. Сложная резьба, из которой сделаны капители Гислебертуса, наглядно отображает повествование, которое они должны были изобразить.
Из-за почти полного обрушения в 19 веке капители под центральной башней были заменены копиями; оригиналы можно увидеть вблизи в верхнем зале капитула (вход справа от хора). Среди сцен на капителях в зале капитула — Бегство в Египет, Бог допрашивает Каина, Повешение Иуды и Поклонение волхвов. [12]
Гислебертус задумывает капители через литургическую драму. Эти капители изображают попытку ангела разбудить трех спящих волхвов. Ангел указывает на звезду, пытаясь заставить трех волхвов следовать за звездой. Повествование о трех волхвах продолжается вдоль колонн в нефе. Каждая капитель показывает большую детализацию и яркое изображение истории, которую она рассказывает. [13]
Капитель Бегства в Египет работы Гислебертуса расположена на колонне напротив повествования Поклонение волхвов. Капитель Бегства в Египет изображает Марию со спокойным поведением, показывая нам своего ребенка, сидящего на пони. [13] Кажется, что она плывет на осле, а не сидит на нем, положение, похожее на положение Мадонны с младенцем на троне. [14]
Когда Иуда осознает, что он сделал с Иисусом, он раскаивается. В своем ужасе он вешается, не в силах вынести предательства своего господина. На капители изображен Иуда с открытым лицом, показанным в гримасе с высунутым языком. На капители также изображены демоны, тянущие Иуду вверх и вешающие его. [13] Гислеберт на самом деле использует один из усиков коринфской капители новаторским способом, чтобы продемонстрировать, что было использовано для повешения Иуды. Огненные волосы дьяволов представляют собой ссылку на ад. Гислеберт демонстрирует сильный дидактический образ в капители «Самоубийство Иуды». [13]
Эта капитель изображает Милосердие, побеждающее Жадность, и Терпение, побеждающее Гнев. Такая резьба напоминала бы прихожанам, что злые намерения должны быть преодолены, чтобы восторжествовала чистота сердца и жизни. Эта романская капитель выполняла бы дидактическую функцию для паломников, которые были неграмотны и не могли прочитать рукопись. Капитель порока и добродетели содержит листья аканта на заднем плане с Милосердием и Терпением, наступающими на «пороки», которые являются демоническими существами. [15]
« Искушение Евы » Жислебертуса (фр. La Tentation d'Ève ) изначально было перемычкой северной двери собора. Утверждается, что «Искушение Евы» было создано около 1130-х годов, в то же время, когда были сделаны «Страшный суд» и повествовательные заглавные буквы. Эта большая скульптура сейчас выставлена в музее Ролена в Отёне, Франция. [16]
.jpg/1280px-118_Autun_Cath%C3%A9drale_Saint-Lazare_Le_tympan_(d%C3%A9tail).jpg)
Считается, что Страшный суд был создан около 1130 года. [13] Тимпан был спасен от возможного разрушения, поскольку каноники, управлявшие собором в восемнадцатом веке, посчитали, что работа Гислебертуса была уродливой, и покрыли ее штукатуркой. Тимпан был вновь обнаружен и освобожден от штукатурки в 1837 году. [13]
В 1766 году каноники решили, что скульптуру не стоит сохранять, поскольку она посредственная. Затем они покрыли все слоем гипса, чтобы прикрепить другие произведения искусства поверх тимпана. Только в 1837 году, когда другой каноник по странному стечению обстоятельств начал откалывать гипс, тимпан был обнаружен. К счастью, он сохранился под гипсом, за исключением головы Христа, которая, как было задокументировано, была удалена, чтобы гипс мог полностью заполнить тимпан.
Северный фасад церкви Святого Лазаря содержит тимпан (1130–1135), подписанный Gislebertus hoc fecit («Это сделал Жислеберт») внутри портика, который входит в число шедевров романской скульптуры во Франции. Однако историк искусств Линда Зайдель оспорила это прочтение, утверждая, что вместо этого Жислеберт был покровителем. [17]
Огромный размер тимпана требовал, чтобы двойные перемычки поддерживали его со средней колонной, чтобы еще больше поддерживать скульптуру. Левая сторона тимпана отображает восхождение в небесное царство, а справа — изображение демонов в аду с ангелом и дьяволом, взвешивающими души на весах. [18]
Знаки зодиака окружают свод арки, в центре которого изображен Христос, изображенный как умиротворенная фигура. Христос помещен в идеально симметричное положение с уравновешенной композицией удлиненных фигур. Иисус окружен своей матерью, Девой Марией и его апостолами, изображенными как кающиеся и наблюдающие за Страшным судом. Святой Петр охраняет врата на небеса и наблюдает, как воскресшие люди пытаются протиснуться с помощью ангелов. [5]
Гислебертус успешно интегрировал современный взгляд на рай и ад и создал скульптуру, которая служила бы визуальным образовательным устройством для неграмотных людей. Просмотр тимпана позволял паломникам узнать, что с ними случится, если они попадут в ад. [19] Двое мужчин около центра перемычки несут сумки с крестом и ракушкой. Это символы паломников, которые путешествовали из Иерусалима в Сантьяго-де-Компостела. [19]
Тимпан должен был внушать ужас верующим, которые проходили под ним и рассматривали подробную скульптуру высокого рельефа. Внизу тимпана под взвешиванием душ есть надпись, которая гласит: «Пусть этот ужас ужаснет тех, кого земное заблуждение связывает, ибо ужас образов здесь таким образом истинно изображает то, что будет». [19] Тимпан обрамлен двумя архивольтами. Внутренний архивольт имеет резную листву, а внешний архивольт состоит из великолепно детализированных медальонов, представляющих четыре сезона, зодиаки и труды месяцев.
Были предприняты различные попытки объяснить тот факт, что фигуры и сцены на перемычке кажутся ненужным дублированием некоторых фигур и сцен из основного рельефа. Например, утверждалось, что люди, представленные на перемычке, ожидают суда или что сцена представляет собой идею « частного суда » в отличие от « общего суда », представленного на основном рельефе. Дебицкий отвергает все эти толкования. По его словам, символика рельефа последовательно отражает теологические взгляды, выраженные Гонорием Августодунским в его «Элюцидарии» . В частности, дублирование основано на идее, что «в день суда два класса [людей] будут разделены на четыре» ( in die judicii duo ordine in quattuor dividentur ): фигуры на перемычке представляют два общих класса людей (спасенных и проклятых), в то время как фигуры на тимпане представляют четыре частных класса. [20] Между тем Филипп Арьес предполагает, что две сцены в тимпане представляют различные и даже исключительные концепции воскресения. В сцене слева «судьба мертвых определяется с момента их воскрешения», и они отправляются либо в рай, либо в ад, тогда как в сцене слева изображенные «судебные операции» находятся между моментом воскрешения и окончательным судом. [21]
Слева направо и по часовой стрелке мы различаем:
.jpg/1280px-Dieu_interrogeant_Cain_(salle_capitulaire,_Autun).jpg)
.jpg/1280px-La_mort_de_Cain_(salle_capitulaire,_Autun).jpg)
.jpg/1280px-Pr%C3%A9sentation_d'une_%C3%A9glise_(salle_capitulaire,_Autun).jpg)
.jpg/1280px-Combat_d'un_pygm%C3%A9e_et_d'une_grue_(salle_capitulaire,_Autun).jpg)
.jpg/1280px-L'oiseau_tric%C3%A9phale_(salle_capitulaire,_Autun).jpg)
.jpg/1280px-Deux_vertus_et_deux_vices_(salle_capitulaire,_Autun).jpg)
{{cite book}}: |work=проигнорировано ( помощь )