Бахаулла , пророк-основатель Веры Бахаи , призвал к глобальному соглашению о защите прав человека почти за восемьдесят лет до принятия Всеобщей декларации прав человека (ВДПЧ) в 1948 году. Он учил, что «равный стандарт прав человека должен быть признан и принят». [1] Бахаулла призвал правительства защищать права человека своего населения и обеспечивать его благосостояние. Чтобы защитить права человека, Бахаулла призвал мировых лидеров создать мировое содружество, которое включало бы систему коллективной безопасности для защиты населения от тирании и угнетения. [2]
В Писаниях Бахаи ясно говорится, что права человека — это не просто политическая или социальная концепция, зависящая от признания правительствами. Скорее, точка зрения Бахаи заключается в том, что права человека существуют с правительствами или без них; на самом деле, они являются божественным даром, вытекающим из сотворения всех людей, с потенциалом отражать атрибуты Бога. Все люди по этой причине обладают равным духовным достоинством. [2] Соответственно, правительства имеют моральное обязательство уважать этот божественный дар, обязательство, которое существовало бы даже при отсутствии договоров или обычных правовых норм, обязывающих их делать это. Бахаулла внушил правителям эту священную обязанность: «Ибо разве не является вашим явным долгом сдерживать тиранию угнетателя и справедливо обращаться со своими подданными, чтобы ваше высокое чувство справедливости могло быть полностью продемонстрировано всему человечеству? Бог передал в ваши руки бразды правления народом, чтобы вы могли править им справедливо, защищать права угнетенных и наказывать преступников». [3] Это божественно предписанные обязанности, от которых ни одно правительство не может законно уклониться. [2]
Бахаулла также учит, что из-за этого равного духовного достоинства все люди являются членами единой человеческой семьи, которая должна быть объединена. Это означает, что все должны относиться друг к другу как к братьям и сестрам, и в свою очередь почитать и уважать права всех других людей, не только как равных, но и как духовных родственников. Он заявляет: «Вы — плоды одного дерева и листья одной ветви». [4] Признание этой фундаментальной связанности является предпосылкой, согласно учению Бахаи, для полной реализации прав человека. Бахаулла утверждает в этой связи: «Благополучие человечества, его мир и безопасность недостижимы до тех пор, пока его единство не будет прочно установлено». [5] Права человека останутся не более чем морально достойной концепцией, пока они не будут закреплены в таком признании человеческого единства. Это единство дает импульс, мотивацию, волю для поддержания и защиты прав других. И это подразумевает, что права человека являются заботой каждого, а не только правительств. [2]
Самое раннее использование терминологии прав человека в публикациях институтов бахаи совпало с началом их официальных отношений с Организацией Объединенных Наций . Три из первых четырех документов, представленных в недавно созданную международную организацию в 1947 и 1948 годах, были заявлениями по различным аспектам прав человека, предназначенными для вклада в подготовительную работу по ВДПЧ . Первым из них было восьмистраничное заявление под названием «Декларация бахаи о правах и обязанностях человека» [6] , которое было представлено Комиссии по правам человека [7] в феврале 1947 года от имени восьми национальных административных органов бахаи. [8]
Международное сообщество бахаи (BIC) поясняет, что заботу о правах человека можно найти во всех Писаниях бахаи. Бахаулла призвал правителей земли «править справедливо... защищать права угнетенных и наказывать преступников». [9] Он учил, что «должно быть равенство прав и прерогатив для всего человечества». [10]
Шоги Эффенди , уполномоченный толкователь учений Бахауллы, утверждает, что: «[т]о единство человеческой расы, как это предусмотрено Бахауллой, подразумевает установление мирового содружества, в котором... автономия его государств-членов и личная свобода и инициатива составляющих их индивидуумов будут определенно и полностью защищены. Это содружество должно, насколько мы можем себе это представить, состоять из мирового законодательного органа, члены которого, как попечители всего человечества, будут в конечном итоге контролировать все ресурсы всех составляющих наций и будут принимать такие законы, которые потребуются для регулирования жизни, удовлетворения потребностей и урегулирования отношений всех рас и народов». [11]
Более того, в Обещании мира во всем мире Всемирный Дом Справедливости (высший руководящий институт Веры) подчеркивает важность ВДПЧ и связанных с ней конвенций, утверждая, что «все подобные меры, если их смело применять и расширять, приблизят день, когда призрак войны потеряет свою силу доминировать в международных отношениях». [12]
Взгляды бахаи на права человека основаны на концепции, что каждый человек по сути является духовным существом, наделенным Творцом талантами и способностями, и что цель жизни состоит в том, чтобы реализовать этот потенциал на благо общества, а также заинтересованной личности. Равное достоинство всех людей и необходимость как солидарности, так и юридического равенства между ними четко изложены во многих отрывках священных писаний бахаи. [13] Эти идеи заключены в концепции «единства человечества», которая описывается как «ось, вокруг которой вращаются все учения Бахауллы». [14]
Сообщество бахаи играет активную роль в развитии культуры прав человека. Множество заявлений по различным аспектам прав человека были опубликованы после презентации «Декларации прав и обязанностей человека Бахаи» в 1947 году. Сообщество бахаи привержено интеграции прав человека во все аспекты жизни мирового сообщества и выступает за образование как основной подход к поощрению и защите прав человека. [15]
Гендерное равенство является основополагающим принципом Веры Бахаи . Вера Бахаи гласит, что равенство полов является духовным и моральным стандартом, который необходим для объединения планеты и развития мира. Учения Бахаи отмечают важность реализации этого принципа в индивидуальной, семейной и общественной жизни. BIC выпустила различные заявления о гендерном равенстве и, в частности, о роли женщин. В 1947 году заявление под названием «Ликвидация дискриминации в отношении женщин» [16] было представлено на 25-й сессии Комиссии ООН по правам человека по положению женщин. В рамках заявления BIC подчеркнула, что Писания Бахаи подчеркивают принцип равенства образования для мужчин и женщин, а также принцип обязательного всеобщего образования и разрабатывают обязанности родителей и учреждений Бахаи по обеспечению равных возможностей в образовании детей. Фактически утверждается, что если родители не в состоянии воспитывать и мальчика, и девочку, предпочтение следует отдать девочке, поскольку она является будущей матерью и первым воспитателем ребенка.
В Международный год женщин в 1975 году BIC выпустил брошюру [17] под названием «Равенство мужчин и женщин: новая реальность», в которой говорилось, что равенство полов является для бахаи духовным и моральным стандартом, необходимым для объединения планеты и развертывания мирового порядка. Без качеств, талантов и навыков как женщин, так и мужчин полное экономическое и социальное развитие планеты становится невозможным. Ибо «мир человечества обладает двумя крыльями — мужским и женским. Пока эти два крыла не будут эквивалентны по силе, птица не полетит. Пока женщина не достигнет того же уровня, что и мужчина, пока она не будет пользоваться той же ареной деятельности, необычайные достижения человечества не будут реализованы; человечество не сможет проложить себе путь к высотам реального достижения». [18]
В заявлении 2008 года [19] под названием «Искоренение нищеты: двигаться вперед как единое целое» BIC предложил два принципа в качестве руководства для усилий в сфере искоренения нищеты: справедливость и единство. Они подчеркнули, что эти принципы лежат в основе видения развития, в котором материальный прогресс служит средством морального и культурного развития человечества. Справедливость предоставляет средства, способные задействовать человеческий потенциал для искоренения нищеты среди нас посредством внедрения законов, корректировки экономических систем, перераспределения богатства и возможностей и неукоснительного соблюдения самых высоких этических стандартов в частной и общественной жизни. Единство гарантирует, что прогресс является системным и реляционным, что забота о целостности семьи и местного, национального и мирового сообщества должна направлять усилия по борьбе с нищетой.
Кроме того, в своем вкладе в 18-ю сессию Комиссии ООН по правам человека по устойчивому развитию в 2010 году Международное сообщество бахаи (BIC) бросило вызов предположению, что люди являются рабами эгоизма и потребительства. В заявлении «Переосмысление процветания: создание альтернатив культуре потребительства» [20] они заявляют, что переход к устойчивому потреблению и производству является частью глобального предприятия, которое позволяет всем людям выполнять свою двойную цель, а именно развивать свой врожденный потенциал и вносить вклад в улучшение более широкого сообщества. Недостаточно рассматривать устойчивое потребление и производство с точки зрения создания возможностей для тех, кто живет в нищете, для удовлетворения своих основных потребностей. Скорее, с пониманием того, что каждый человек может внести свой вклад в построение более справедливого и мирного общественного порядка, эти процессы должны быть организованы таким образом, чтобы позволить каждому играть свою законную роль как производительного члена общества. В таких рамках устойчивое потребление и производство можно охарактеризовать как процессы, которые обеспечивают материальные, социальные и духовные потребности человечества на протяжении поколений и позволяют всем народам вносить вклад в постоянное развитие общества.