Бернард Джейкоб Бамбергер (30 мая 1904 г. – 14 июня 1980 г.) был американским раввином, ученым, писателем, переводчиком, главой крупных еврейских организаций и духовным лидером общины на протяжении более 50 лет в середине 20-го века. [1] [2]
Бернард Дж. Бамбергер родился 30 мая 1904 года в Балтиморе, куда его прадед Авраам эмигрировал из Баварии в 1839 году. [3] Он был блестящим учеником, быстро закончил среднюю школу и поступил в Университет Джонса Хопкинса в 1920 году в возрасте 16 лет. Он поступил в вуз через три года (вместо обычных четырех), и 12 июня 1923 года, всего через две недели после его 19-летия, Университет Джонса Хопкинса присвоил ему степень бакалавра гуманитарных наук с отличием, и он был принят в общество Phi Beta Kappa . [4] Той осенью он поступил в Еврейский унионный колледж (HUC) в Цинциннати, снова завершив свое обучение в ускоренном темпе. Он был рукоположен в раввины 29 мая 1926 года, за день до своего 22-го дня рождения. 1 июня 1929 года он получил от HUC степень доктора богословия (в то время эквивалентную степени доктора философии). Параллельно с докторскими курсами он служил раввином в Храме Израиля в Лафайете, штат Индиана. В 1929 году он стал раввином Конгрегации Бет Эмет в Олбани, штат Нью-Йорк, где среди его предшественников был Исаак Майер Уайз , основатель реформаторского движения в Америке. Бамбергер оставался там в течение 15 лет. [5]
14 июня 1932 года он женился на Этель Краус из Нью-Йорка [6], которую он прозвал «Пэт». У них было двое сыновей: Генри, который был рукоположен в раввины в 1961 году в Еврейском объединённом колледже — Еврейском институте религии , и Дэвид , который написал четыре учебника для еврейских религиозных школ, одновременно занимаясь карьерой оперного продюсера/режиссёра. [7]
В 1944 году Бамбергер стал раввином общины Шаарай Тефила , одной из старейших и самых известных реформистских еврейских синагог Нью-Йорка. За время своего пребывания в должности он руководил переездом общины из западной части Манхэттена в восточную. Он был главой общины с 1944 по 1971 год, а затем — почетным раввином до своей смерти 14 июня 1980 года — в 48-ю годовщину своей свадьбы. [8]
В 1955 году Бамбергер написал для издательства Hillel books краткое введение в Священное Писание под названием « Библия: современный еврейский подход» . Первое предложение в нем показывает большой вопрос, затронутый всего в 96 страницах текста: «Какое значение, какую ценность имеет Библия для современного человека — в частности, для современного еврея?» [9] Книга была опубликована на испанском языке в 1967 году под названием La Biblia: Un enfoque judio moderno.
В 1955 году Еврейское издательское общество Америки , осознавая, что еврейская община Соединенных Штатов и англоговорящие евреи во всем мире нуждаются в переводе Библии, более понятном и точном, чем Библия 1917 года, находящаяся в общем пользовании, назначило комитет из семи ученых для подготовки нового перевода. Члены комитета были «выбраны за научные способности, широкий кругозор и признанный статус в обществе в целом». [10] Бамбергеру, как члену Центральной конференции американских раввинов, было предложено представлять реформистскую точку зрения. В дополнение к своей работе в качестве переводчика (он подготовил первоначальный проект Книги Иеремии ), он председательствовал на заседаниях комитета, [11] его объективность, беспристрастность и способность разрядить напряженность были важными качествами в работе с расходящимися и иногда страстными взглядами членов комитета. Этот проект оставался приоритетным до 1978 года. [12]
Союз американских еврейских конгрегаций (ныне Союз реформистского иудаизма ) решил опубликовать комментарий к Торе, который был бы написан с либеральной (реформистской) точки зрения. Бамбергеру было предложено принять участие, и он решил работать над Книгой Левит . Она была опубликована отдельно в 1979 году, хотя полный комментарий не был опубликован в виде единого тома до 1981 года, на следующий год после его смерти. [13]
Другие его основные книги свидетельствуют о широте и глубине научных познаний Бамбергера:
Эта книга была начата с описания тогдашнего общепринятого мнения о том, что раввины талмудического периода были против обращения. Бамбергер обнаружил и доказал, что было наоборот: раввины были в подавляющем большинстве сторонниками обращения. [14] Таким образом, в своей первой книге он произвел революцию в мышлении по этому вопросу. Она была переиздана с новым введением автора в 1968 году. [15]
Бамбергер проследил, как иудаизм и христианство пытались объяснить, почему во вселенной доброго Бога в мире есть зло. В частности, он прослеживает мифы, такие как мифы об ангелах, которые согрешили со смертными, и о сатанинском восстании против Бога, и как эти верования различались в иудаизме, христианстве и исламе. [16]
Это книга для широкого круга читателей, дающая «историю внутреннего содержания еврейской жизни» и «всеобъемлющую, но популярную историю иудаизма» (в отличие от существующих историй, которые фокусируются на евреях или еврейской литературе). [17]
Резюме его «подхода к религиозному мышлению в целом и еврейскому религиозному мышлению в частности». Бамбергер подчеркивает, что иудаизм не фокусировался на создании систематической теологии, а скорее признавал и принимал (хотя, возможно, и неохотно) области, в которых человеческие представления о божественном ограничены и даже противоречивы. [18]
Его преданность и вера в уникальность еврейского опыта были страстными. Он писал:
Быть евреем — значит быть больше, чем просто этическим монотеистом; это значит принадлежать к сообществу, которое испытало откровение Единого Бога, сообществу, которое жило, работало, страдало и умирало, чтобы исполнить Его цель в мире, сообществу, которое прошло уникальный путь в истории, потому что посвятило себя Ему. [19]
Помимо работы с требованиями руководства общины и науки, Бамбергер был глубоко вовлечен в крупные организации национального и мирового еврейства. Из них наиболее важными были:
Президент Совета синагог Америки (1950–51): Его работа включала участие в работе Президентского комитета по религии и благосостоянию в вооруженных силах вместе с представителями католической и протестантской церквей. [20]
Президент Центральной конференции американских раввинов (1959-1961): Он курировал принятие знаковых решений, включая внедрение системы раввинских назначений. Кроме того, он использовал свою должность для поддержки движения за гражданские права в начале 1960-х годов. [21] [22]
Президент Всемирного союза прогрессивного иудаизма (1970-1972): В сопровождении своей жены Бамбергер путешествовал по всему миру, чтобы учить и укреплять отношения с отдаленными общинами, такими как в Южной Африке и Австралии. [23]