Томас Фредрик Вейбай Барт (22 декабря 1928 - 24 января 2016) был норвежским социальным антропологом , опубликовавшим несколько этнографических книг с четкой формалистической точкой зрения. Он был профессором кафедры антропологии в Бостонском университете , а ранее занимал профессорские должности в Университете Осло , Бергенском университете (где он основал кафедру социальной антропологии), Университете Эмори и Гарвардском университете . В 1985 году он был назначен государственным стипендиатом. [1] [2] [3]
Барт родился в Лейпциге , Германия, в семье Томаса Барта, профессора геологии, и его жены Рэнди Томассен. У них также была дочь. Барт и его сестра выросли в Норвегии в академической семье. Их дядей был Эдвард Каурин Барт , профессор зоологии. [1] Фредрик Барт проявил интерес к эволюции и происхождению человека. Когда его отца пригласили прочитать лекцию в Чикагском университете , молодой человек сопровождал его и решил поступить в университет, поступив в 1946 году. [4] В 1949 году он получил степень магистра палеоантропологии и археологии. [5]
Получив степень магистра, Барт вернулся в Норвегию, сохранив связи с факультетом Чикаго. В 1951 году он присоединился к археологической экспедиции в Ирак под руководством Роберта Брейдвуда . Барт остался после окончания экспедиции и проводил этнографические исследования курдского населения. Он провел год в Лондонской школе экономики (LSE), записывая эти данные, и в 1953 году опубликовал свою первую книгу « Принципы социальной организации в Южном Курдистане». [4] : 2–3
Изначально Барт планировал представить рукопись своих « Принципов социальной организации» в качестве докторской степени. диссертацию, но сделать это не удалось. Он продолжил обучение в аспирантуре, переехав в Кембридж , Англия, чтобы учиться у Эдмунда Лича , с которым он ранее работал в Лондонской школе экономики. Для получения докторской степени Барт проводил полевые исследования в Свате, Пакистан ; его законченная диссертация была опубликована в 1959 году под названием « Политическое лидерство среди Сват Патана» . Вскоре после этого он принял участие в исследовании ЮНЕСКО по пасторальному кочевничеству, в котором основное внимание уделялось народу бассери на территории современного Ирана. На основе этой работы он опубликовал в 1961 году монографию « Кочевники Южной Персии» . [4] : 3–6
В 1961 году Барта пригласили в Бергенский университет, чтобы он создал кафедру антропологии и возглавил ее. Эта важная и престижная должность дала ему возможность представить в Норвегии социальную антропологию в британском стиле. Единственная другая существующая программа антропологии в Университете Осло была старше и была связана с этнографическим музеем университета (ныне Музей истории культуры ). Он был основан на викторианском фольклоре и музейном подходе. Основывая отделение в Бергене, Барт надеялся создать современное отделение мирового класса с подходом, аналогичным тем, которые существуют в Англии и США. [4] : 7
Барт оставался в Бергене с 1961 по 1972 год. За это время его работа развивалась по двум ключевым направлениям. Сначала он разработал исследовательские проекты внутри Норвегии (и опубликовал исследование под названием « Роль предпринимателя в социальных изменениях в Северной Норвегии» в 1963 году). Во-вторых, он начал писать более чисто теоретические работы, которые обеспечили ему международную репутацию в области антропологии. В их число входили «Модели социальной организации » (1966 г.) и особенно небольшой отредактированный том « Этнические группы и границы: социальная организация культурных различий» (1969 г.). Введение Барта в книгу «Этнические группы и границы» стало его самым известным эссе и «в течение ряда лет входил в сотню лучших по индексу цитируемости социальных наук». [4] : 10
В 1974 году Барт переехал в Осло , где стал профессором социальной антропологии и главой городского Музея истории культуры. В этот период антропология менялась. Марксизм и интерпретативные подходы становились все более центральными, в то время как внимание Барта к стратегии и выбору было подхвачено экономикой и связанными с ней дисциплинами. [4] : 9 Барт переключился на изучение значений и ритуалов, развитых в этнических группах, и провел исследования в Папуа-Новой Гвинее , где он проводил полевые исследования с бактаманами. Он опубликовал несколько работ, основанных на этих исследованиях, а именно « Ритуалы и знания среди бактаманов Новой Гвинеи» (1975). Он также продолжил обучение на Ближнем Востоке, проводя полевые исследования в Омане вместе со своей женой Унни Викан . Результатом этого стала его книга « Сохар: культура и общество в оманском городе» в 1983 году .
Барт получил государственную стипендию от правительства Норвегии в 1985 году . Он покинул страну , чтобы занять две должности в США — в Университете Эмори с 1989 по 1996 год и в Бостонском университете с 1997 по 2008 год . Барт и его жена «почувствовали, что мы оба выполнили свою долю физически напряженных полевых работ» и решили начать этнографический проект на Бали . [4] : 14 Примерно в это же время у него появился интерес к антропологии знания, интерес, который он исследовал в своей книге « Балийские миры» (1993). Совсем недавно он также проводил исследования в Бутане .
Барт был членом Норвежской академии наук и литературы . [7] В 1997 году он был избран иностранным почетным членом Американской академии искусств и наук . [8]
Барт был женат в 1949–1972 годах на Мэри («Молли») Алли (27 апреля 1926 года – декабрь 1998 года), [9] и снова женился 30 января 1974 года на Унни Викан , профессоре социальной антропологии в Университете Осло , Норвегия. [6] : 7 Его сестра Тон Барт (25 января 1924 - 10 октября 1980) была замужем в 1945–1963 годах за Теркелем Розенквистом (1921–2011), также академиком, [10] и снова вышла замуж в 1963 году за норвежского политика. от Консервативной партии Видкунн Хвединг (1921–2001). Барт умер в Норвегии 24 января 2016 года в возрасте 87 лет. [11]
Он был хорошо известен среди антропологов своим транзактным анализом политических процессов в долине Сват на севере Пакистана, а также исследованием микроэкономических процессов и предпринимательства в районе Дарфура в Судане . Последний считается классическим примером формалистического анализа в экономической антропологии . За свою долгую карьеру Барт также опубликовал известные исследования, основанные на полевых исследованиях на Бали , Новой Гвинее и в нескольких странах Ближнего Востока, тематически охватывающие широкий спектр тем. [2]
Барт был влиятельным ученым в области этнической принадлежности. Андреас Виммер писал в 2008 году: «Сравнительное исследование этнической принадлежности прочно опирается на основы, заложенные Фредриком Бартом в его известном [1969] введении к сборнику этнографических тематических исследований». [12] Будучи редактором книги «Этнические группы и границы» (1969), Барт изложил подход к изучению этнической принадлежности , который фокусировался на продолжающихся переговорах о границах между группами людей. По мнению Барта, такие группы не были прерывистыми культурными изолятами или логическими априорами , к которым люди естественным образом принадлежат.
Барт расстался с антропологическими представлениями о культурах как ограниченных сущностях и об этничности как первобытных связях. Он сосредоточился на интерфейсе и взаимодействии между группами, которые породили идентичности. [2]
Книга «Этнические группы и границы» , которую он редактировал, концентрируется на взаимосвязях этнических идентичностей. Барт пишет во введении (стр. 9):
... категориальные этнические различия не зависят от отсутствия мобильности, контактов и информации, но влекут за собой социальные процессы исключения и инкорпорации, посредством которых отдельные категории сохраняются, несмотря на изменение участия и членства в ходе индивидуальной жизненной истории.
Он подчеркивает использование группами категорий – т.е. этнических ярлыков – которые обычно сохраняются, даже когда отдельные члены пересекают границы или разделяют идентичность с людьми более чем в одной группе.
Взаимозависимость этнических групп является ключевым аргументом как во введении, так и в последующих главах. Поскольку этнические идентичности являются взаимозависимыми, они являются продуктом непрерывного так называемого приписывания (ср. Аскриптивное неравенство ) и самоприписывания, Барт подчеркивает интеракциональную перспективу социальной антропологии на уровне вовлеченных людей, а не на социоструктурном уровне. Этническая идентичность формируется и поддерживается посредством реляционных процессов включения и исключения. [2]
