Раджпут (от санскритского raja-putra 'сын царя') — это большой многокомпонентный кластер каст, родственных объединений и местных групп, разделяющих социальный статус и идеологию генеалогического происхождения, происходящих с индийского субконтинента . Термин раджпут охватывает различные патрилинейные кланы, исторически связанные с воинством : несколько кланов претендуют на статус раджпутов, хотя не все претензии общеприняты. По мнению современных ученых, почти все кланы раджпутов произошли от крестьянских или скотоводческих общин. [1] [2] [3] [4] [5]
Генеалогии кланов раджпутов были сфабрикованы скотоводческими кочевыми племенами, когда они стали оседлыми. В процессе, называемом раджпутизацией , после приобретения политической власти они наняли бардов для фабрикации этих родословных, которые также отделили их от их изначального происхождения скотоводческих или скотокрадских общин и приобрели название «раджпут». [6] [7] [8] [9] [10] [5] Среди раджпутов есть три основных родословных ( ванша или вамша ). Каждый из этих родословных делится на несколько кланов (кула) (всего 36 кланов). [11] Сурьяванши обозначает происхождение от солнечного божества Сурьи , Чандраванши ( Сомаванши ) от лунного божества Чандры , а Агниванши от огненного божества Агни . К кланам Агниванши относятся Пармар , Чаулукья ( Соланки ), Парихар и Чаухан. [12]
Менее известные ванши включают Удайванши, Раджванши, [13] и Ришиванши [ требуется ссылка ] . Истории различных ванш были позже записаны в документах, известных как вамшавали ; Андре Винк считает их среди «текстов, легитимирующих статус». [14]
Ниже подразделения vansh находятся все меньшие и меньшие подразделения: kul , shakh («ветвь»), khamp или khanp («прутик») и nak («кончик прутика»). [15] Браки внутри kul , как правило, запрещены (с некоторой гибкостью для супругов kul из разных родословных gotra ). Kul служит основной идентичностью для многих раджпутских кланов, и каждый kul находится под защитой семейной богини, kuldevi . Линдси Харлан отмечает, что в некоторых случаях shakh s стали достаточно могущественными, чтобы быть функционально kul s сами по себе. [16]
Род Сурьяванши (также известный как Рагхуванши или Солнечная династия) — это кланы, которые заявляют о своем происхождении от Сурьи, индуистского бога Солнца. [17]
Род Чандраванши ( Сомаванши или Лунная династия ) утверждает, что происходит от Чандры . Род далее делится на династию Ядуванш , потомков царя Яду , и династию Пуруванш, потомков царя Пуру . [17]
Линия Агниванши утверждает, что происходит от Агни , индуистского бога огня. [17]
В средневековой индийской истории раджпуты создали несколько полков, специальных батальонов и наемников, особенно в эпоху раджпутов, чтобы сражаться с иностранными захватчиками, которые состояли из раджпутских солдат из некоторых или всех раджпутских кланов. Их потомки до сих пор используют эти полковые раджпутские фамилии [18] [19] [20]
Пурбия (или Пурабия ) — наёмники и солдаты под предводительством раджпутов с восточной Гангской равнины — территорий, соответствующих современному западному Бихару и восточному Уттар-Прадешу . [20] [21]
36 королевских рас ( Chathis Rajkula ) — это список индийских социальных групп, которые, как утверждается, являются королевскими (правящими) кланами нескольких штатов и джанападов, разбросанных по северному индийскому субконтиненту. Среди исторических попыток создания всеобъемлющего списка 36 — Кумарапала Прабандха Ачарьи Джинамандана Гани 1435 г. н. э. [24] Притхвирадж Расо неопределенной даты и полковник Джеймс Тод , писавший в 1829 г.
Список Кумарпал Прабандхи (о правлении Кумарапалы Соланки из династии Чаулукья, правившей в 1143-1172 гг. н. э.) содержит 36 кланов. Он начинается с династий, упомянутых в классических произведениях, Сурья и ее подветвь Икшваку , Чандра и ее ветвь Яду ( Ядава ). В нем также упоминаются некоторые из более поздних известных кланов: Пармар , Чаухан, Чаулукья (Соланки), Пратихара Ратт , Чандела . В нем также упоминаются другие династии Декани, такие как Шилахара , Чапотката , Никумбх и т. д. Многие из имен менее известны. В частности, он включает Моурью . Тод консультировался с Кумарпал Прабандхой [25], он называет ее Кумарпал Чарит. [26]
Оплачиваемая военная служба, как недавно продемонстрировал Дирк Х. А. Колфф, была важным средством существования для крестьян некоторых районов позднесредневековой северной Индии... В более ранние века, говорит Колфф, «раджпут» был более описательным термином, относящимся ко всем видам индусов, которые жили жизнью воинов-авантюристов, большинство из которых были крестьянского происхождения.
Раджпуты: скотоводческие, мобильные воинские группы, которые добились земельного статуса в средневековый период, утверждали, что они кшатрии, и называли себя раджпутами.
и весьма вероятно, что другие кланы раджпутов, рожденные в огне, такие как Чаулукья, Парамара, Кахамана, а также Томара и другие, которые в восьмом и девятом веках подчинялись Гурджара-Пратихарам, имели схожее скотоводческое происхождение, то есть изначально принадлежали к мобильным, кочевым группам...
В своей недавней работе о женском инфантициде Бхатнагар, Дубе и Бубе (2005) различают раджпутизацию и санскритизацию. Используя подход М. Н. Сриниваса и Милтона Сингера к социальной мобильности как идиомам, они определяют раджпутизацию как один из самых динамичных способов восходящей мобильности. Как идиома политической власти она «обозначает высокомобильный социальный процесс притязания на военно-политическую власть и право возделывать землю, а также право управлять. Раджпутизация не имеет себе равных в традиционном индийском обществе по своей изобретательности в идеологиях легитимации и самоизобретения. Это притязание использовали люди всех каст по всей северной Индии, от крестьян и низших каст шудр до воинов и вождей племен и даже местного раджи, который недавно принял ислам.
Короче говоря, произошел процесс развития, который через несколько столетий достиг кульминации в формировании новых групп с идентичностью «раджпутов». Предшественники раджпутов, примерно с восьмого века, достигли политико-военного положения как открытая статусная группа или сословие в основном неграмотных воинов, которые хотели считать себя реинкарнациями древних индийских кшатриев. Претензия кшатриев была, конечно, исторически совершенно необоснованной. Раджпуты, а также другие автохтонные индийские дворянские группы, которые претендовали на статус кшатриев посредством предполагаемого раджпутского происхождения, значительно отличались от классической варны кшатриев, которая, как изображается в литературе, состояла из аристократических, городских и образованных кланов...
С тех пор каждая известная королевская семья происходила из касты не-кшатриев, включая знаменитые династии раджпутов средневековой Индии. Паниккар также указывает, что «шудры, похоже, произвели необычно большое количество королевских семей даже в более поздние времена»
Раджпутизация обсуждала процессы, посредством которых «уравнительная, примитивная, клановая племенная организация» приспособилась к централизованным иерархическим, территориально ориентированным политическим событиям в ходе формирования государства. Это привело к тому, что «узкая родословная отдельных семей» отделилась от основной части своего племени и заявила о своем раджпутском происхождении. Они не только переняли символы и практики, предположительно представляющие истинных кшатриев, но и построили генеалогии, которые связывали их с изначальными и легендарными солнечными и лунными династиями царей. Кроме того, было отмечено, что каста генеалогов и мифографов, известная как караны, бхаты, вахиванча бароты и т. д., распространенная в Гуджарате, Раджастхане и других частях северной Индии, активно снабжала своих покровителей-правителей генеалогиями, которые связывали местные кланы этих вождей с региональными кланами и с кшатриями Пуран и Махабхараты. После того, как правящей группе удалось закрепить свои права на статус раджпутов, последовала «вторичная раджпутизация», когда племена попытались «воссоединиться» со своими формальными вождями племен, которые также превратились в индуистских раджей и раджпутских кшатриев.