stringtranslate.com

Раджпутские кланы

Раджпут (от санскритского raja-putra 'сын царя') — это большой многокомпонентный кластер каст, родственных объединений и местных групп, разделяющих социальный статус и идеологию генеалогического происхождения, происходящих с индийского субконтинента . Термин раджпут охватывает различные патрилинейные кланы, исторически связанные с воинством : несколько кланов претендуют на статус раджпутов, хотя не все претензии общеприняты. По мнению современных ученых, почти все кланы раджпутов произошли от крестьянских или скотоводческих общин. [1] [2] [3] [4] [5]

Родословные

Генеалогии кланов раджпутов были сфабрикованы скотоводческими кочевыми племенами, когда они стали оседлыми. В процессе, называемом раджпутизацией , после приобретения политической власти они наняли бардов для фабрикации этих родословных, которые также отделили их от их изначального происхождения скотоводческих или скотокрадских общин и приобрели название «раджпут». [6] [7] [8] [9] [10] [5] Среди раджпутов есть три основных родословных ( ванша или вамша ). Каждый из этих родословных делится на несколько кланов (кула) (всего 36 кланов). [11] Сурьяванши обозначает происхождение от солнечного божества Сурьи , Чандраванши ( Сомаванши ) от лунного божества Чандры , а Агниванши от огненного божества Агни . К кланам Агниванши относятся Пармар , Чаулукья ( Соланки ), Парихар и Чаухан. [12]

Менее известные ванши включают Удайванши, Раджванши, [13] и Ришиванши [ требуется ссылка ] . Истории различных ванш были позже записаны в документах, известных как вамшавали ; Андре Винк считает их среди «текстов, легитимирующих статус». [14]

Ниже подразделения vansh находятся все меньшие и меньшие подразделения: kul , shakh («ветвь»), khamp или khanp («прутик») и nak («кончик прутика»). [15] Браки внутри kul , как правило, запрещены (с некоторой гибкостью для супругов kul из разных родословных gotra ). Kul служит основной идентичностью для многих раджпутских кланов, и каждый kul находится под защитой семейной богини, kuldevi . Линдси Харлан отмечает, что в некоторых случаях shakh s стали достаточно могущественными, чтобы быть функционально kul s сами по себе. [16]

Линия Сурьяванши

Род Сурьяванши (также известный как Рагхуванши или Солнечная династия) — это кланы, которые заявляют о своем происхождении от Сурьи, индуистского бога Солнца. [17]

Родословная Чандраванша

Род Чандраванши ( Сомаванши или Лунная династия ) утверждает, что происходит от Чандры . Род далее делится на династию Ядуванш , потомков царя Яду , и династию Пуруванш, потомков царя Пуру . [17]

Кланы Чандраванши

Кланы Ядуванши

Линия Агниванши

Линия Агниванши утверждает, что происходит от Агни , индуистского бога огня. [17]

Кланы Агниванши

Батальон (Полк) Кланы

В средневековой индийской истории раджпуты создали несколько полков, специальных батальонов и наемников, особенно в эпоху раджпутов, чтобы сражаться с иностранными захватчиками, которые состояли из раджпутских солдат из некоторых или всех раджпутских кланов. Их потомки до сих пор используют эти полковые раджпутские фамилии [18] [19] [20]

Кланы полка

Пурбия (или Пурабия ) — наёмники и солдаты под предводительством раджпутов с восточной Гангской равнины — территорий, соответствующих современному западному Бихару и восточному Уттар-Прадешу . [20] [21]

Другие кланы

36 королевских гонок

Список королевских скачек Тода 1829 года

36 королевских рас ( Chathis Rajkula ) — это список индийских социальных групп, которые, как утверждается, являются королевскими (правящими) кланами нескольких штатов и джанападов, разбросанных по северному индийскому субконтиненту. Среди исторических попыток создания всеобъемлющего списка 36 — Кумарапала Прабандха Ачарьи Джинамандана Гани 1435 г. н. э. [24] Притхвирадж Расо неопределенной даты и полковник Джеймс Тод , писавший в 1829 г.

Кумарапала Прабандхасписок

Список Кумарпал Прабандхи (о правлении Кумарапалы Соланки из династии Чаулукья, правившей в 1143-1172 гг. н. э.) содержит 36 кланов. Он начинается с династий, упомянутых в классических произведениях, Сурья и ее подветвь Икшваку , Чандра и ее ветвь Яду ( Ядава ). В нем также упоминаются некоторые из более поздних известных кланов: Пармар , Чаухан, Чаулукья (Соланки), Пратихара Ратт , Чандела . В нем также упоминаются другие династии Декани, такие как Шилахара , Чапотката , Никумбх и т. д. Многие из имен менее известны. В частности, он включает Моурью . Тод консультировался с Кумарпал Прабандхой [25], он называет ее Кумарпал Чарит. [26]

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ Евгения Ванина 2012, стр. 140: Что касается начальных этапов этой истории и происхождения раджпутской феодальной элиты, современные исследования показывают, что ее претензии на прямые кровные связи с эпическими героями и древними кшатриями в целом не имеют исторического обоснования. К периоду седьмого-восьмого веков нашей эры, когда появились первые упоминания о раджпутских кланах и их вождях, не могло быть достаточного количества преемников этих эпически прославленных воинов. [...] почти все раджпутские кланы произошли от полукочевых скотоводов индийского севера и северо-запада.
  2. Дэниел Голд (1 января 1995 г.). Дэвид Н. Лоренцен (ред.). Религия бхакти в Северной Индии: идентичность сообщества и политическое действие. Издательство государственного университета Нью-Йорка. стр. 122. ISBN 978-0-7914-2025-6. Оплачиваемая военная служба, как недавно продемонстрировал Дирк Х. А. Колфф, была важным средством существования для крестьян некоторых районов позднесредневековой северной Индии... В более ранние века, говорит Колфф, «раджпут» был более описательным термином, относящимся ко всем видам индусов, которые жили жизнью воинов-авантюристов, большинство из которых были крестьянского происхождения.
  3. ^ Дорис Мэрион Клинг (1993). Возникновение штата Джайпур: ответ раджпутов на правление Моголов, 1562–1743. Университет Пенсильвании. стр. 30. Раджпуты: скотоводческие, мобильные воинские группы, которые добились земельного статуса в средневековый период, утверждали, что они кшатрии, и называли себя раджпутами.
  4. ^ Андре Винк (1991). Аль-Хинд, создание индо-исламского мира: рабовладельческие короли и исламское завоевание: 11-13 века. BRILL . стр. 171. ISBN 90-04-10236-1... и весьма вероятно, что другие кланы раджпутов, рожденные в огне, такие как Чаулукья, Парамара, Кахамана, а также Томара и другие, которые в восьмом и девятом веках подчинялись Гурджара-Пратихарам, имели схожее скотоводческое происхождение, то есть изначально принадлежали к мобильным, кочевым группам...
  5. ^ ab Richard Eaton 2019, стр. 87, [1]В Гуджарате, как и в Раджастхане, генеалогия оказалась необходимой для предъявления таких претензий. С этой целью местные барды сочиняли баллады или хроники, в которых представляли своих покровителей как воинов идей, защищавших брахманов, коров и вассалов, в отличие от вождей скотоводов, которыми они на самом деле были или когда-то были. Как люди, создавшие и сохранившие генеалогии, местные барды играли важнейшую роль в посредничестве для своих клиентов в социокультурных переходах к заявленному статусу раджпутов. Подобная вещь происходила в регионе пустыни Тар, где с четырнадцатого века мобильные скотоводческие группы постепенно превращались в земельные, оседлые и аграрные кланы. И снова именно барды и поэты, покровительствуемые мелкими королями, превратили предков клана из знаменитых скотоводов или угонщиков скота в знаменитых защитников скотоводческих общин. Разница была тонкой, но критической, поскольку такие пересмотренные повествования сохраняли отголосок кочевого скотоводческого прошлого, одновременно перепозиционируя основателя династии клана из скотовода в нескотовода. Короче говоря, термин «раджпут» стал престижным титулом, доступным для принятия мобильным кланом в процессе становления оседлым. Тем или иным образом, процесс «раджпутизации» произошел в новых государствах, возникших из потрясений после вторжения Тимура в 1398 году, особенно в Гуджарате, Малве и Раджастхане.
  6. ^ Маярам, ​​Шаил (2010). «Право шудр на власть». В Ишите Банерджи-Дюбе (ред.). Каста в истории. Издательство Оксфордского университета. п. 110. ИСБН 978-0-19-806678-1. В своей недавней работе о женском инфантициде Бхатнагар, Дубе и Бубе (2005) различают раджпутизацию и санскритизацию. Используя подход М. Н. Сриниваса и Милтона Сингера к социальной мобильности как идиомам, они определяют раджпутизацию как один из самых динамичных способов восходящей мобильности. Как идиома политической власти она «обозначает высокомобильный социальный процесс притязания на военно-политическую власть и право возделывать землю, а также право управлять. Раджпутизация не имеет себе равных в традиционном индийском обществе по своей изобретательности в идеологиях легитимации и самоизобретения. Это притязание использовали люди всех каст по всей северной Индии, от крестьян и низших каст шудр до воинов и вождей племен и даже местного раджи, который недавно принял ислам.
  7. ^ Андре Винк (2002). Аль-Хинд, создание индо-исламского мира: ранняя средневековая Индия и экспансия ислама 7-11 вв. BRILL. стр. 282. ISBN 0-391-04173-8. Короче говоря, произошел процесс развития, который через несколько столетий достиг кульминации в формировании новых групп с идентичностью «раджпутов». Предшественники раджпутов, примерно с восьмого века, достигли политико-военного положения как открытая статусная группа или сословие в основном неграмотных воинов, которые хотели считать себя реинкарнациями древних индийских кшатриев. Претензия кшатриев была, конечно, исторически совершенно необоснованной. Раджпуты, а также другие автохтонные индийские дворянские группы, которые претендовали на статус кшатриев посредством предполагаемого раджпутского происхождения, значительно отличались от классической варны кшатриев, которая, как изображается в литературе, состояла из аристократических, городских и образованных кланов...
  8. ^ Томас Р. Меткалф (1990). Современная Индия: Интерпретативная антология. Sterling Publishers. стр. 90. ISBN 9788120709003. С тех пор каждая известная королевская семья происходила из касты не-кшатриев, включая знаменитые династии раджпутов средневековой Индии. Паниккар также указывает, что «шудры, похоже, произвели необычно большое количество королевских семей даже в более поздние времена»
  9. ^ Коял, Шиваджи (1986). «Возникновение королевской власти, раджпутизация и новое экономическое устройство в Мундаленде». Труды Индийского исторического конгресса . 47, I. Индийский исторический конгресс : 536–542. JSTOR  44141600.
  10. ^ Ишита Банерджи-Дубе (2010). Каста в истории. Oxford University Press. стр. xxiii. ISBN 978-0-19-806678-1. Раджпутизация обсуждала процессы, посредством которых «уравнительная, примитивная, клановая племенная организация» приспособилась к централизованным иерархическим, территориально ориентированным политическим событиям в ходе формирования государства. Это привело к тому, что «узкая родословная отдельных семей» отделилась от основной части своего племени и заявила о своем раджпутском происхождении. Они не только переняли символы и практики, предположительно представляющие истинных кшатриев, но и построили генеалогии, которые связывали их с изначальными и легендарными солнечными и лунными династиями царей. Кроме того, было отмечено, что каста генеалогов и мифографов, известная как караны, бхаты, вахиванча бароты и т. д., распространенная в Гуджарате, Раджастхане и других частях северной Индии, активно снабжала своих покровителей-правителей генеалогиями, которые связывали местные кланы этих вождей с региональными кланами и с кшатриями Пуран и Махабхараты. После того, как правящей группе удалось закрепить свои права на статус раджпутов, последовала «вторичная раджпутизация», когда племена попытались «воссоединиться» со своими формальными вождями племен, которые также превратились в индуистских раджей и раджпутских кшатриев.
  11. ^ Джай Нараян Асопа (1990). Социально-политическое и экономическое исследование, северная Индия. Публикации Пратикши. п. 89 . Проверено 26 мая 2011 г.
  12. ^ Майя Уннитан-Кумар (1997). Идентичность, гендер и бедность: новые перспективы касты и племени в Раджастхане. Berghahn Books. стр. 135. ISBN 978-1-57181-918-5. Получено 24 августа 2013 г.
  13. ^ Makhan Jha (1 января 1997 г.). Антропология древних индуистских королевств: исследование в цивилизационной перспективе. MD Publications Pvt. Ltd. стр. 33–. ISBN 978-81-7533-034-4. Получено 24 августа 2013 г.
  14. ^ Андре Винк (2002). Аль-Хинд, создание индо-исламского мира: ранняя средневековая Индия и экспансия ислама 7-11 вв. BRILL. стр. 282–. ISBN 978-0-391-04173-8. Получено 24 августа 2013 г.
  15. ^ Шаил Маярам 2013, стр. 269.
  16. ^ Линдси Харлан 1992, стр. 31.
  17. ^ abc Барбара Н. Рамусак (2003). Индийские принцы и их государства, Новая Кембриджская история Индии. Cambridge University Press. стр. 14. ISBN 9781139449083.
  18. ^ История Томаров, Часть 1 - Томары Дели Харихара Ниваса Двиведи . Гвалиор: публикации Видьямандира. 1983.
  19. ^ Тарих-и-Фиришта, тр. Бриггс, Том 1 . п. 26.
  20. ^ ab Waltraud Ernst; Biswamoy Pati (18 октября 2007 г.). Княжества Индии: люди, принцы и колониализм. Routledge . стр. 57. ISBN 978-1-134-11988-2.
  21. ^ MS Naravane (1999). Раджпуты Раджпутаны: Взгляд на средневековый Раджастхан. APH Publishing. стр. 23. ISBN 978-81-7648-118-2.
  22. ^ Валисинья, Деваприя (1948). Буддийские святыни Индии.
  23. ^ Ансари, Сайяд Хасан (27 сентября 1986 г.). «Эволюция и пространственная организация клановых поселений: исследование долины Среднего Ганга».
  24. ^ Джай Нараян Асопа (1990). Социально-политическое и экономическое исследование, северная Индия. Публикации Пратикши. п. 89 . Проверено 26 мая 2011 г.
  25. ^ Некоторые средневековые скульптуры Северного Гуджарата , Х.А.Маджмудар, Университет Гуджарата, 1968, стр. 155
  26. ^ Джай Нараян Асопа (1990). Социально-политическое и экономическое исследование, северная Индия. Публикации Пратикши. п. 94 . Проверено 26 мая 2011 г.

Библиография

Внешние ссылки