Абу Язид Тайфур бин Иса бин Сурушан аль-Бистами ( аль-Бастами ) (ум. 261/874–5 или 234/848–9), [3] широко известный в иранском мире как Баязид Бистами ( персидский : بایزید بسطامی ), был персом [4] [5] [6] [7] суфием из северо-центрального Ирана . [5] [8] Известный будущим суфиям как Султан-уль-Арифин («Король гностиков»), Бистами считается одним из толкователей состояния фана , идеи смерти в мистическом союзе с Аллахом. [9] Бастами был известен «смелостью выражения полного погружения мистика в мистицизм». [10] Многие «экстатические высказывания» ( شطحات shatāt ) приписывались Бистами, что привело к тому, что он стал известен как «пьяная» или «экстатическая» ( араб . سُكْر , сукр ) школа исламского мистицизма. Такое высказывание можно аргументировать тем, что Биштами умер в мистическом союзе, и божество говорит его языком. [9] Биштами также утверждал, что во сне вознесся через семь небес. Его путешествие, известное как Мирадж Бистами, явно повторяет Мирадж исламского пророка Мухаммеда . [9] Биштами характеризуют тремя разными способами: свободно мыслящим радикалом, набожным суфием, глубоко озабоченным соблюдением шариата и занимающимся «преданностью сверх обязательного», и набожным человеком, который представлен как мечтатель. похож на Мирадж Мухаммеда. [11] Мирадж Биштами кажется так, как будто Бистами совершает путешествие самостоятельно; Возносясь по каждому небу, Биштами приобретает знания о том, как он общается с ангелами (например, языки и жесты), и количество ангелов, с которыми он сталкивается, увеличивается.
Его дед Сурушан родился зороастрийцем , [12] что указывает на то, что Бастами имел персидское происхождение, несмотря на то, что его переданные высказывания написаны на арабском языке . О жизни Бастами известно очень мало, значение которого заключается в его биографической традиции, поскольку письменных произведений он не оставил. Ранние биографические отчеты изображают его как странника [13], но также и как лидера преподавательских кружков. [14] Ранние биографы описывают его как мистика, отвергавшего чрезмерный аскетизм ; [15] но который также был скрупулезным в отношении ритуальной чистоты, вплоть до мытья языка перед повторением имен Бога . [16] Он также высоко оценил работу великих юристов . [17] Показателем того, насколько влиятельным его образ остается для потомков, является тот факт, что он назван в родословной ( силсила ) одного из крупнейших сегодня суфийских братств, ордена Накшбанди . [18]
Имя Бастами означает «из Бастама». Дед Баязида, Сорушан, был зороастрийцем , принявшим ислам . [19] У его деда было трое сыновей, которых звали Адам, Иса и Али. Все они были аскетами . Баязид был сыном Исы. [20] О детстве Баязида известно немногое, но большую часть времени он проводил изолированно в своем доме и мечети. Хотя он оставался изолированным от материального мира, он не изолировал себя от суфийского царства. Он приглашал людей в свой дом, чтобы обсудить ислам. Подобно своему отцу и дядям, Баязид вел аскетический образ жизни и отказался от всех мирских удовольствий, чтобы быть единым с Всевышним Аллахом. В конечном итоге это привело Баязида к состоянию «самослияния», которое, по мнению многих суфийских орденов, является единственным состоянием, в котором может находиться человек, чтобы достичь единства с Богом.
Предшественник Бастами Зуль-Нун аль-Мисри (ум. 859 г. н. э.) также был мюридским «посвященным». [21] Аль-Мисри сформулировал доктрину ма'рифа ( гносиса ) , представляя систему, которая помогала мюриду и шейху (проводнику) общаться. Баязид Бастами пошел еще дальше и подчеркнул важность религиозного экстаза в исламе, называемого, по его словам, опьянением ( сукр или ваджд ), средством самоуничтожения в Божественном Присутствии Творца. До него суфийский путь был в основном основан на благочестии и послушании, и он сыграл важную роль в том, чтобы поместить концепцию божественной любви в основу суфизма .
Когда Баязид умер, ему было более семидесяти лет. Перед смертью кто-то спросил его, сколько ему лет. Он сказал: «Мне четыре года. Семьдесят лет я носил чадру. Я избавился от чадры только четыре года назад».
Баязид умер в 874 году н.э. и, вероятно, похоронен в Бистаме . В Кирихане (Турция) также есть храм во имя Баязида Бастами. [22] Его труды минимальны по сравнению с его влиянием. Его аскетический подход к религиоведению подчеркивает его исключительную преданность всевышнему.
В Читтагонге , Бангладеш, есть суфийский храм , датируемый 850 годом нашей эры, который, как говорят, является могилой Бастами. Хотя это маловероятно, учитывая тот факт, что Бастами никогда не посещал Бангладеш. Однако суфизм распространился по всему Ближнему Востоку, в некоторых частях Азии и Северной Африки, и многие суфийские учителя оказали влияние на распространение ислама в Бенгалии. Кроме того, одна местная легенда гласит, что Бастами действительно посещал Чаттагонг, что может объяснить веру местных жителей Читтагонга. Тем не менее исламские ученые обычно приписывают гробницу Баязиду. [23] Хотя нет никаких зарегистрированных свидетельств его посещения этого региона, Читтагонг был крупным портом на южном шелковом пути, соединяющем Индию , Китай и Ближний Восток , и первые мусульмане, посетившие Китай, возможно, использовали порт Читтагонг-Бирма. -Сычуаньский торговый путь. Читтагонг был религиозным городом, а также центром суфизма и мусульманских торговцев на субконтиненте с 9-го века, и вполне возможно, что Баязид или его последователи посетили портовый город примерно в середине 9-го века. [2]
Еще раньше, в коротких изречениях другого великого мусульманского мистика персидского происхождения Абу Язида аль-Бистами, записанных по устной передаче, мы имеем несколько примеров подобного схематического движения жизни.
Неприятие этого мира также проявляется в высказывании знаменитого персидского суфия Абу Язида аль-Бистами (261/875 г.): «Этот мир — ничто; как можно отречься от него?»
