Хаим Гилель Бен-Сассон ( иврит : חיים הלל בן-ששון ; 1914 в Воложине — 16 мая 1977 в Иерусалиме ) — израильский историк, профессор кафедры еврейской истории Еврейского университета в Иерусалиме . Областью его специализации была история евреев в средние века , а также вопросы, касающиеся истории евреев в Эрец-Исраэль в современный период .
Хаим Гилель Бен-Сассон родился в Воложине в семье Фрайдель (чье имя было гебраизировано [1] и дало начало фамилии, которую он и его брат приняли в Израиле) и раввина Шмуэля Авигдора Халеви Дарчинского, Рош Мешивты в Воложинской ешиве в Литве . По материнской линии он был внуком раввина Хаима Гилель Фрида, заместителя главы Воложинской ешивы и потомка ее лидеров. Он получил раввинское рукоположение от раввина Хаима Озера Гродзинского . Еще в юности он активно участвовал в общественной жизни, организовав движение «ХаХалуц ХаМизрахи».
Бен-Сассон репатриировался в Эрец-Исраэль в 1934 году. Он учился в учительской семинарии Мизрахи и преподавал в различных образовательных структурах для детей и молодежи в Иерусалиме . Он также был волонтёром в молодёжном движении « Бней Акива » и в студенческом союзе «Явне».
По прибытии в Эрец-Исраэль Бен-Сассон вступил в организацию « Хагана »; во время арабских беспорядков 1936 года он служил в «религиозном взводе» в еврейском квартале Старого города Иерусалима , а затем в информационном офисе Хаганы в Иерусалиме. По словам его студента Реувена Бонфиля : «Он оставался связанным с Армией обороны Израиля до последнего дня и вносил вклад в учебные встречи на уровне высшего командования. Он участвовал в рамках для обсуждения и анализа важных современных проблем». [2] Его участие в современном еврейском милитаризме также отразилось в его вкладе в написание и редактирование Истории Хаганы под общим редакцией профессора Бен-Циона Динура ; несмотря на его основное внимание к Средним векам , он посвятил себя исследованию и историческому описанию « Еврейского легиона » в Первой мировой войне .
Он скончался в Иерусалиме 16 мая 1977 года.
После учёбы в семинарии он поступил в Еврейский университет . Бен-Сассон был учеником историка Ицхака Баера . Он специализировался на истории еврейского народа в Средние века и раннем современном периоде . Он получил степень по гуманитарным наукам в 1944 году. [3]
Бен-Сассон начал преподавать в университете в 1949 году и был назначен полным профессором в Еврейском университете в Иерусалиме в 1970 году. Он был популярным учителем, и несколько его учеников продолжили обучение, чтобы получить ученые степени. В дополнение к его многочисленным и разнообразным исследовательским работам, Бен-Сассон был редактором журнала Zion и исторического раздела Encyclopaedia Judaica .
Бен-Сассон рассматривал исторические исследования, историографию и интерес к истории как существенную духовную работу для укрепления характера и улучшения общества. Он выразил эти взгляды в своих трудах: [4]
«По правде говоря, современному человеку подобает посвятить свое сердце прежде всего своему историческому миру, ради своей души и здоровья общества».
Это характерное высказывание было прямым призывом к его поколению и читателям не только углубиться в изучение истории, но и понять, что историческое письмо сродни «книге человечества». В эпоху, все больше ориентированную на технологизацию повседневной жизни, где изолированный индивид, лишенный бремени поколений и культуры, изображается мыслителями и средствами массовой коммуникации, призыв Бен-Сассона был призывом мятежного педагога с большим духом. По его словам, изучение и написание истории проникнуто идеей о том, что революция всегда возможна; вовлечение в историю спасает людей от простого функционализма современного существования; историография выявляет и освещает периоды перехода и моменты перемен, тем самым подчеркивая потенциал для трансформации.
Бен-Сассон также подчеркивал важность истории из-за своего взгляда на историю человечества и национальную историю как на явление с множественными и, казалось бы, противоречивыми аспектами; тем не менее, он считал, что историки могут выявить общие тенденции. Например, Бен-Сассон рассматривал явление Кидуш Хашем , когда евреи предпочитали умереть или даже совершить самоубийство, чем обратиться в языческую или христианскую веру, распространенный акт среди евреев в Эрец-Исраэль и Европе с древних времен, как акт силы и человеческого мужества. В обстоятельствах национально-освободительного движения эта храбрость проявлялась в сборе вооруженных сил, создании армии и организованном бою. Другими словами, Бен-Сассон видел психологическую общность и прямой принцип, связывающий, казалось бы, пассивных еврейских мучеников крестовых походов с активными, военизированными еврейскими солдатами «Еврейского легиона» в его собственное время.
Его ученик, профессор Йосеф Хакер, писал о его методологии: «В своих исследованиях и книгах Бен-Сассон последовательно исследует и ищет внутреннюю сущность, основанную на анализе и прояснении различных первоисточников. Эти источники включают в себя в первую очередь литературные произведения , философские трактаты и галахические сочинения; проповеди , комментарии, вопросы и ответы ; исторические тексты и полемические сочинения; поэзию и прозу; указы и письма; этические книги и талмудические новеллы. Внешние документы и источники обеспечивали основу для фактического описания и иногда заполняли пробелы в духовной и культурной картине; однако основное внимание Бен-Сассона было сосредоточено на прояснении внутренней творческой работы и свидетельства еврейской общины и ее характера. … Его направляющие вопросы указывают на его поиск понимания того, что объединяет и отличает еврейский народ (во всех его оттенках и сектах) от других народов». [5]
Его младший брат, Йона Бен-Сассон, был преподавателем еврейской философии и директором Департамента культуры Торы в Министерстве образования . Его племянник, Менахем Бен-Сассон , является профессором еврейской истории , президентом Еврейского университета в Иерусалиме , бывшим ректором , бывшим членом Кнессета и председателем Комитета по конституции, законодательству и правосудию .