Доктрины и практики современного пятидесятничества отдавали приоритет международной евангелизации. Движение распространилось в Африке вскоре после пробуждения на Азуза-стрит в Лос-Анджелесе в 1906 году. [1]
В настоящее время в Африке существует множество самоуправляемых, самораспространяющихся и самофинансируемых пятидесятнических церквей. [1] Они используют те же средства для евангелизации, которые использовали ранние пятидесятнические церкви, такие как евангелизация от двери к двери, собрания, проводимые в домах заинтересованных лиц, проповедование в поездах, автобусах, на углах улиц и в местах скопления людей, а также «палаточные крестовые походы», проводимые по всему континенту. [1] Возрождение харизматики в 1970-х годах оказало большое влияние на рост церкви сегодня. [2] Вера становится одной из самых значительных конфессий христианства в Африке. Однако Римско-католическая церковь остается крупнейшей христианской организацией Африки. [3]
В 1908 году Южная Африка стала одной из первых африканских стран, принявших пятидесятничество. [4] Основной причиной распространения пятидесятнической веры в Южной Африке стала газета «Апостольская вера», написанная Сеймуром. Газета «Апостольская вера» начала распространяться в Кейптауне, Южная Африка, и в конечном итоге привела к созданию Ассамблей Бога (AG) в Кейптауне и Йоханнесбурге. [5] Миссионеры с Азуза-стрит Томас Хезмалхалч и Джон Лейк принесли пятидесятническое послание Сеймура в Южную Африку в 1908 году. Они передвигались по всей Южной Африке, и в 1913 году Лейк основал Миссию апостольской веры Южной Африки (AFMSA). [5] В 1908 году Питер Луи Ле Ру основал пятидесятническое сионистское движение в Южной Африке. [5] Сионистское движение и другие африканские институтские церкви (AIC) помогли распространить послание Сеймура еще дальше, хотя и возникает вопрос, можно ли применить к ним термин пятидесятничество. [3] В начале двадцать первого века где-то от 10 до 40% населения Южной Африки можно было назвать пятидесятниками, но эта классификация варьируется в зависимости от того, как определяется религия. [4] Три крупнейшие пятидесятнические конфессии, которые присутствуют в Южной Африке, включают Миссию апостольской веры, Южноафриканские Ассамблеи Бога и Церковь Бога Полного Евангелия. [4] В начале 1990-х годов в южноафриканских городках произошел всплеск нигерийских, кенийских и ганских проповедников. Южноафриканцы были заинтригованы этими проповедниками, такими как нигериец Эммануэль Эни, из-за их драматичных проповедей и признания того, что ранее они были связаны с темной магией. Их проповеди были сосредоточены на экзорцизме и этой темной магии. Мало того, что эти факторы были привлекательны для южноафриканцев, проповедники еще и предлагали им альтернативное христианское будущее, которое предполагало награды не только в загробной жизни, но и при жизни на земле. [6]
Пятидесятники составляют более 20% от общей численности населения в Кении, Уганде, Южном Судане, Малави и Бурунди. Пятидесятничество также выросло в Руанде после геноцида в Руанде . Пятидесятничество также выросло в Танзании и Камеруне. [6]
Пятидесятничество также было принесено в Западную Африку. В 1914 году Уильям Уэйд Харрис пронес послание пятидесятничества с собой через Кот-д'Ивуар в Гану . [1] Он носил белую рясу и тюрбан, держал посох, Библию и крестильную чашу, нападая на местные духовные верования и их лидеров. В результате жители деревни приносили ему своих идолов, где их сжигали, и люди получали знак конфирмации. В деревнях, в которые путешествовал Харрис, он поручал жителям построить место поклонения и, если в деревне уже была христианская миссия, он призывал их искать миссионеров. Пока Харрис распространял учение христианства, было много исцелений и чудес, таких как несчастья тех, кто не приветствовал усилия Харриса, и тот факт, что рабочие все еще могли работать по воскресеньям. По мере распространения слухов о могущественном поведении Харриса и его чудесах к нему стекались толпы людей. Особенно много последователей было в Гранд-Бассаме и Бингервилле , поскольку его крещения сопровождались чудесами. [7] Его послание обратило десятки тысяч людей в христианство. [1] Это заставило многих африканцев, живущих на Берегу Слоновой Кости, оторваться от своих традиционных практик, таких как фестивали, погребальные ритуалы и исчезновение хижин для женщин во время менструального цикла. Он также развеял древние африканские жертвоприношения, фетиши и танцы. Миссионеры из Англии наблюдали, насколько распространены религиозные различия между Берегом Слоновой Кости и Дагомеей или Того . В 1922 году капитан Пол Марти , колониальный администратор, описал это различие как «религиозный факт, почти невероятный, который перевернул все наши представления о черных обществах побережья — таких примитивных, таких деревенских — и которые с нашей оккупацией и как следствие этого станут самым важным политическим и социальным событием десяти веков истории, прошлого, настоящего или будущего морского Берега Слоновой Кости». Однако многие жители деревни не были приняты Церковью из-за их отказа отказаться от полигамии. В 1931 году Église Harriste (Церковь Харриса) была создана Йомасом Ахуи, который был освящен Харрисом. [7] По состоянию на 16 октября 2018 года в церкви насчитывается 197 515 членов. [8] Она проводит семь еженедельных служб (три по воскресеньям) и подчеркивает учения Харриса, такие как моногамия, молитва вместо жертвоприношения и отмена фетишей. Религия также подчеркивает важность креста, Библии, калабаша и крестильной чаши как религиозных инструментов. [7]В 1970-х годах независимые харизматические церкви начали быстро появляться в Западной Африке, [1] в частности, в Нигерии и Гане. В конце концов, эти независимые харизматические церкви начали появляться в Южной Африке. После того, как правительство ослабило ограничения в отношении передвижения чернокожих южноафриканцев, тем больше росло сообщество чернокожих христиан. Эти новообращенные были известны как «рожденные заново», и они осудили церкви, инициированные африканцами . Они связались с проповедниками своей новой религии и основали свои собственные церкви и служения. Однако они были менее успешными, чем харизматические церкви, которыми руководили белые люди. [6] Эти церкви находились под влиянием миссий из Соединенных Штатов, но имеют африканскую основу. [1]
Миссионерское пятидесятничество было введено в Гане в течение первых трех десятилетий 20-го века. [2] Основание церкви было получено от Ассамблей Бога и Апостольской церкви в Соединенных Штатах и Англии. [2] В Гане методистская церковь получила более 8000 запросов на членство, а также запросы на катехизаторов в школах. [7] За последние 20 лет пятидесятничество стало одной из самых популярных форм христианства в Гане. В период с 1987 по 1992 год церковь выросла примерно на 42%, поскольку сельские и городские жители присоединились к различным движениям пятидесятничества. [2] Совет пятидесятников Ганы обслуживает потребности 120 церквей в Гане. [2]
В августе 1906 года Люси Фэрроу , Джулия Хатчинс и другие прибыли в Либерию , первое место в Африке, принявшее пятидесятнических миссионеров. [5] Фэрроу написала Уильяму Дж. Сеймуру , что Бог дал ей способность говорить на языке кру, и что она может крестить и исцелять многих туземцев. [5] Вскоре после этого другие миссионеры из Соединенных Штатов присоединились к Фэрроу в Африке к пятидесятнической вере. В 1916 году Методистская епископальная церковь отметила, что «Буквально тысячи, в основном молодые люди, были вовлечены в Царство Божье». [7] Были проведены пробуждения, и в конечном итоге была основана первая постоянная пятидесятническая миссия под влиянием Азузы в Африке. [5] Однако некоторые американские миссионеры сообщили, что в некоторых районах Африки уже развились проявления Святого Духа до 1906 года. [3] Многие местные церкви были основаны до иностранных миссионеров на основании силы Святого Духа. [1] В Конго, Браззавиле, Гане и Нигерии движения, которые можно было бы отнести к пятидесятническим, имели различные африканские названия. [3]
Пятидесятничество зародилось в Нигерии в начале двадцатого века как движение обновления видных миссионерских церквей в Африке. Сначала рост пятидесятничества был обусловлен попытками освободиться от западного миссионерского контроля. Это привело к популярности многих AIC (церквей, инициированных африканцами), которые сосредоточились на пророчестве и исцелении. Вторая волна пятидесятничества возникла в результате гражданской войны в Нигерии среди студентов и молодых людей, которые принадлежали к пятидесятническим церквям, основным церквям и Священному союзу. [6] Пятидесятнические церкви, особенно крупные харизматические церкви, стали популярными в Нигерии , конкурируя за членство с католическими церквями и другими христианскими конфессиями. Все большее число нигерийских студентов исповедуют католицизм и пятидесятничество одновременно. [9] Нигерия имеет самую большую численность пятидесятников в Африке, и, согласно исследованию 2006 года, трое из десяти нигерийцев идентифицируют себя либо как пятидесятники, либо как харизматы. Поскольку ислам распространен в Нигерии, существует напряженность между северными хауса-фулани, которые в основном являются мусульманами, восточными игбо, которые в основном являются христианами, и западными йоруба, чье население разделено между двумя религиями. Тем не менее, христианское население продолжает расти в Нигерии. Например, Церковь искупления Бога , которая была основана в Нигерии, имеет более 14 000 отделений по всему миру и имеет отделения в более чем 140 странах. [6]
Анна-Лииса и Санфрид Маттсон, пятидесятнические миссионеры из Финляндии, привезли пятидесятничество в Эфиопию в 1951 году. Пятидесятничество в Эфиопии продолжало развиваться, и в конечном итоге в 1967 году была создана Церковь верующих в Полное Евангелие (FBGC). Сегодня в Эфиопии около 2 миллионов человек утверждают, что являются пятидесятниками. [10]
Пятидесятничество в Замбии приобрело последователей среди богатых белых шахтеров. Затем пятидесятнические миссии начали распространять христианство в Замбии, самой заметной миссией была Пятидесятническая Ассамблея Бога. Теперь известная как Пятидесятническая Ассамблея Бога в Замбии, эта конфессия является крупнейшей в своем роде в Замбии с более чем 1200 филиалами. Международная церковь хлеба жизни в Лусаке является крупнейшей единой общиной в Замбии с примерно 10 000 членов. [6]