Бисексуальная политика — это аргументы, касающиеся людей, которые идентифицируют себя как бисексуалы , и их взглядов на вопросы, связанные с сексуальностью, равенством, видимостью и включением. Некоторые авторы описывают «бисексуальную политику» как форму политики идентичности . Одна из форм активизма в бисексуальной политике включает добавление слова «бисексуальный» к организациям лесбиянок и геев (например, аббревиатуру ЛГБ ) и борьбу с дискриминацией бисексуальных людей при трудоустройстве. [1]
Профессор юридического факультета Нью-Йоркского университета Кэндзи Ёсино говорит:
Геи делегитимизируют бисексуалов... лесбийское и гей-сообщество изобилует негативными образами бисексуалов как колеблющихся, предателей, отговорок, скрытных людей, чья главная цель в жизни — сохранить «гетеросексуальные привилегии». [2]
Существует скрытый страх, что включение бисексуалов в качестве членов в движения за права геев может навредить движению, либо потому, что считается, что бисексуалы «пользуются гетеросексуальными привилегиями», [3] что им нечего терять, чем лесбиянкам или геям, [4] или потому, что их присутствие каким-то образом снижает солидарность среди групп геев и лесбиянок. Бисексуалы не просто сидят на заборе, они подвергаются еще большему риску маргинализации , поскольку могут подвергнуться остракизму как со стороны гетеросексуальных, так и со стороны гомосексуальных сообществ. Однако авторы статей о бисексуальности признают эту опасность. Как говорит социолог Аманда Удис-Кесслер: «Мы не сидят на заборе. Давайте стремиться быть строителями мостов». [5] Эти опасения признает Лиза Орландо, автор книги « Любить, кого мы выбираем » , которая пишет:
Мы бросаем вызов личному чувству многих людей относительно того, что составляет сексуальную идентичность. Угрожаем ли мы введением третьей категории или подрываем понятие категорий в целом, мы причиняем достаточно дискомфорта, чтобы многие люди отрицали наше существование. [5]
Таким образом, бисексуальная политика включает в себя, среди прочего, дебаты по поводу включения в движения и культуры как геев, так и гетеросексуалов.
Проблема идентичности сосредоточена на том, строят ли бисексуалы идентичность вокруг своей бисексуальности, что означает быть бисексуалом в социальном плане и как это соотносится с другими идентичностями, такими как феминизм . [ необходима цитата ] Один из споров заключается в том, имеет ли ценность устанавливать бисексуальность как сексуальную идентичность. Как пишет автор Дженнифер Баумгарднер:
Феминистски понимать бисексуальность как отдельную идентичность, поскольку это глава в истории женщин, которая подавлялась и неправильно понималась, и которая внесла значительный вклад в современные представления о квирности [6]
Однако автор признает, что существуют также политические ограничения на идентификацию в качестве бисексуала, отмечая, что:
Суть бисексуальности в том, что вам не обязательно выходить из себя в том же ключе. Часто можно сойти за натурала. Это может быть слабой позицией в политическом плане — как мы можем организовать людей вокруг прав геев, если мы не идентифицируем себя как геев и не можем быть идентифицированы другими? [6]
В результате этих дебатов расширилось множество терминов, связанных с идентичностью, включив в себя множество идей, окружающих этот сложный вопрос идентичности и сексуальности, в том числе пансексуальность ( омнисексуальность ), полисексуальность и просто «быть сексуальным». [ необходима ссылка ]
Некоторые критики придерживаются мнения, что бисексуальная политика важна для равных прав на основе права . Термин право здесь относится конкретно к убеждению, что бисексуал может быть и рассматривается как натурал в некоторых общественных сферах и, таким образом, пользоваться преимуществами равенства, которые приходят вместе с «предполагаемой гетеросексуальностью». [6] Баумгарднер признает эту точку зрения и пишет:
Бисексуальность [...] содержит освобождающий потенциал присоединения к унизительной (геевской и лесбийской) группе, но не будучи сосланным – по крайней мере, не на постоянной основе – в гетто. Это политическая ценность того, что называется, в негативном смысле, правом. Политическая слабость права (отсутствие сознания) была преувеличена – как в случае с молодыми феминистками – и ее потенциал для изменений был проигнорирован [...] Возможно, нам нужны те связующие люди на стороне привилегий, которые готовы соединить миры геев и натуралов – чтобы сделать больше [...] Нужен кто-то, кто познал относительную свободу, кто ожидает ее и любит ее, чтобы помочь зажечь социальные перемены [6]
Бисексуальная политика также включает в себя аргументы о том, насколько заметно меньшинство бисексуалов в обществе, и как это взаимодействует с бисексуальным активизмом. Было сказано, что бисексуалы могут идентифицировать себя между группами в разное время. Например, вопрос: «Когда женщина-бисексуалка находится в отношениях с мужчиной, перестает ли она становиться бисексуальной и альтернативно гетеросексуальной?» и также: «Когда бисексуальная женщина бросает своего партнера-мужчину ради партнера-женщины, может ли этот человек идентифицировать себя как гомосексуал?» Это убеждение может привести к проблемам видимости, поскольку бисексуальный человек может идентифицировать себя с любой сексуальной ориентацией или ни с одной из них. Другой аспект этого спора заключается в том, должны ли бисексуалы действовать как видимое меньшинство, отличное от гомосексуалистов. [ необходима цитата ] Как пишет Лани Каахуману: «Итак, почему же существует мнение, что бисексуального сообщества не существует, и почему это так эффективно использовалось против нас? Почему мы «приняли» невидимость и почему до сих пор мы не продемонстрировали более заметное присутствие, создав более заметное сообщество, которое даже самые яростные бифобы должны были бы признать?» [5]
Включение является основной проблемой в отношении бисексуальной политики, поскольку эта группа рискует быть рассматриваемой как гомосексуалистка гетеросексуальными группами, а также как «предательница» или скрытая гей- и лесбийскими сообществами. Лесбийские и гей-организации по всей стране горячо спорят о том, включать ли бисексуалов в программы и названия групп и мероприятий. [5] Автор Наоми Такер утверждает:
Бисексуальность может быть объединяющей силой в мире. Но мы должны избегать ошибок некоторых наших сестер-лесбиянок, которые исповедуют сексуальное принятие [...] [в то время как они] обесценивают бисексуальность как ориентацию [...] Если мы заявляем о самоопределении для себя, то мы должны предоставить это право другим [...] Как бисексуальное движение мы можем создать сообщество, где каждому будет безопасно комфортно выражать свою сексуальность. Кроме того, цитата из коллекции свидетельств бисексуалов остро ставит этот вопрос: «Я очень возмущалась самодовольством лесбиянок, которые говорили, что моя эволюция была незавершенной [...] Хотя я понимаю сексуальную политику, я не могла бы изменить свою сексуальную ориентацию раньше, и я не хотела бы этого, как и лесбиянка. [5]
Включение продолжает оставаться проблемой в бисексуальной политике, и в частности, представляют ли бисексуалы дополнительное меньшинство или скорее слияние противостоящих гетеросексуальных и гомосексуальных групп. Таким образом, бисексуальная политика рассматривает, как бисексуалы могут предложить мост, с помощью которого люди могут примирить различия и стать позитивной силой в области прав человека. [ необходима цитата ]
Было много споров о том, как включить бисексуальность в ЛГБТ-сообщества. Во многом это связано с невидимостью бисексуального сообщества. Многие люди не до конца понимают бисексуальность. Многие члены бисексуального сообщества, как правило, больше тяготеют либо к гетеросексуальным, либо к гей-сообществам. Это привело к трудностям в создании видимости бисексуальности, поскольку западная культура создала бинарность гетеросексуалов или геев, и очень немногие люди предпочитают жить в обоих сообществах. [7]