Блас Валера (1544–1597) — римско-католический священник ордена иезуитов в Перу , историк и лингвист. Сын испанца и коренной женщины, он был одним из первых священников -метисов в Перу. Он написал историю Перу под названием Historia Occidentalis , которая по большей части утеряна, хотя инка Гарсиласо де ла Вега цитировал некоторые ее части в своей «Всеобщей истории Перу ». В 1583 году Валера был заключен в тюрьму иезуитами. Иезуиты утверждали, что наказывают Валеру за сексуальные домогательства, но, скорее всего, причиной была ересь. В трудах Валеры утверждалось, что инки были законными правителями Перу, язык инков, кечуа , был равен латыни как язык религии, а религия инков подготовила народы Анд к христианству. В 1596 году, все еще находясь под домашним арестом, он отправился в Испанию. Он умер там в 1597 году.
По словам биографа Сабины Хайланд, Валера «заботился о благополучии коренных жителей Перу» и предпринял «смелые усилия, чтобы защитить их цивилизацию и сформировать новое видение андского христианства». [1]
Блас Валера родился в Чачапоясе , Перу, в 1544 или 1545 году, внебрачный сын Луиса Валеры, конкистадора Империи инков , и Франциски Перес, жительницы Анд и, возможно, члена королевской семьи инков. В детстве Валера говорил на языке кечуа , изучал латынь и испанский язык в городе Трухильо и стал грамотным лингвистом. Его брат Херонимо, одиннадцать лет моложе, стал францисканским богословом. [2]
Валера присоединился к ордену иезуитов в Лиме в 1568 году, и его описывали как «скромного» человека с «стабильной личностью и большой практической мудростью». Он провел около пяти лет в качестве послушника и был среди первой группы метисов , принятых иезуитами для обучения на священство. Иезуиты, впервые пришедшие в Перу, поощряли использование местных языков и культур как средства распространения христианства. В 1573 году Валера был рукоположен в священники, а в 1576 году он был учителем латыни и проповедником андского (индийского) коренного населения в Куско . Он присоединился к группе дворян инков во имя братства Иисуса . Дворяне во имя братства Иисуса заключили союз с иезуитами, чтобы сохранить свои королевские привилегии и продвинуть центральную роль Куско и инков в католической вере. В 1577 году иезуиты хотели перевести Валеру и другого священника, отца Барзану, в Потоси , но инки в Куско протестовали, и его перевод был отложен до 1578 или 1579 года. В Потоси он, по-видимому, основал братство имени Иисуса. [3] [4] [5]
В 1582 и 1583 годах Валера работал в Лиме. Вместе с другими священниками он перевел римско-католический катехизис на языки кечуа и аймара . Однако он вступил в конфликт с иезуитами европейского происхождения, когда заявил, что религия инков совместима с христианством и что термины кечуа можно использовать для описания христианской доктрины. Неортодоксальные взгляды Валеры и других священников-метисов привели в 1582 году к запрету иезуитами метисов быть священниками. [6] Вскоре после запрета Валера был заключен в тюрьму иезуитами. Иезуиты приговорили его к четырем годам тюремного заключения и шести годам домашнего ареста. Его навсегда лишили священнических обязанностей и запретили преподавать языки. В тюрьме Валеру заставляли молиться, выполнять черную работу и еженедельно подвергаться «умерщвлениям», которые, вероятно, включали бичевание . Валере была предоставлена возможность присоединиться к другому религиозному обществу, но он отказался, заявив, что невиновен. [7]
Хотя мнимой причиной заключения Валеры были сексуальные проступки, его наказание было гораздо более суровым, чем наказание других священников, обвиненных в том же проступке. Более вероятной причиной его заключения было его мнение о том, что инки были настоящими правителями Перу и что кечуа превосходил испанский и эквивалентен латыни как язык религии. Атмосфера секретности характеризовала его заключение. Его наказание не было продиктовано обычными средствами суда инквизиции . Вместо этого дело было передано руководству иезуитов в Европе. 11 апреля 1583 года отец Андрес Лопес уехал из Перу в Испанию. Одной из его задач было лично добиваться исключения Валеры из ордена иезуитов. Подробности преступления Валеры были слишком секретными, чтобы иезуиты могли их изложить в письменном виде. Автор Хайланд предполагает, что иезуиты хотели избежать вражды с Филиппом II Испанским и подавляли мнение Валеры. [8]
Валера нарушил политику Испании, установленную при вице-короле Франсиско де Толедо (правил в 1569–1581 гг.), Чтобы подчеркнуть легитимность испанского правления и очернить инков, особенно их религию. До правления Толедо коренная культура Перу в основном пережила 40 лет после свержения Империи инков Франсиско Пиццаро . Толедо инициировал масштабную реорганизацию коренного общества. Защита Валерой инков, их культуры и религии противоречила целям Толедо. Полуассимилированные метисы, в том числе священники-метисы, были препятствием на пути к уничтожению местной культуры, к которому стремились Толедо и последующие вице-короли. [9]
Валера попросил поехать в Рим, чтобы отстаивать свое дело перед лидером иезуитов Клаудио Аквавивой . Он покинул Перу в 1594 году, но провел два года в Кито , выздоравливая от болезни. Наконец он прибыл в Испанию в мае 1596 года, где первоначально был заключен в тюрьму, но 3 июня 1576 года отец Кристобаль Мендес написал Аквавиве, что Валера исправился. Ему было разрешено преподавать гуманитарные науки в Кадисе , но не было разрешено преподавать языки или выслушивать исповеди. Позже в том же году Валера был ранен во время разграбления Кадиса англо-голландским флотом. Он умер 2 апреля 1597 года. [10] [11]
В 1980-х и 1990-х годах итальянка Клара Микчинелли заявила, что нашла документы 17 века, доказывающие, что Валера не умер в 1597 году, а вернулся в Перу и стал настоящим автором вместо Гуамана Помы длинной хроники, описывающей испанский язык. неправильное управление Перу. В документах также утверждается, что кипу (завязанные веревки) инков были настоящим «письменным» языком, а не просто записывающим устройством, и что Писарро использовал яд, чтобы победить и свергнуть инков. Эксперты усомнились в подлинности документов. Автор Хайланд считает, что документы, вероятно, подлинные и датируются 17 веком, но утверждения в документах вымышлены и неверны. [12] Она говорит, что документы могут отражать взгляды некоторых иезуитов 17 века, критиковавших испанское правление. [13]
Валера был автором четырех известных произведений. Большинство его сочинений утеряно, но их характер можно определить, используя их в качестве источников другими авторами. Его первая известная работа, написанная в 1579 году или ранее, была историей распространения христианства среди коренных жителей Анд. Вторая представляла собой длинную историю инков, которая была по большей части уничтожена при разграблении Кадиса в 1596 году. Сохранившиеся части цитировались и цитировались, в частности, Инкой Гарсиласо де ла Вега в его «Commentarios Reales de los Incas», опубликованном в 1609 году. Гарсиласо сказал, что латынь Валеры была «элегантной». Валера также написал словарь языка кечуа, который больше походил на энциклопедию. Он выразил свое восхищение императором инков Атауальпой, который, по его словам, был христианским святым на небесах. «Словарь» был источником Джованни Анелло Оливы в его историях инков, иногда не приписываемым из-за плохой репутации Валеры среди иезуитов. Четвертая работа, единственная, о которой известно, что она существует полностью, — это «Описание древних обычаев туземцев Перу». Большая часть «Отчета» описывает религию инков в весьма благоприятных терминах, очевидно, в противовес негативным описаниям религии инков другими авторами. Оно было написано Валерой, когда он выздоравливал от болезни в Кито в 1594 и 1595 годах. [14]