Блуданская конференция 1937 года ( арабская транслитерация: аль-Му'тамар аль-Араби аль-Кавми фи Блудан ) была первым панарабским саммитом, состоявшимся в Блудане , Сирия , 8 сентября 1937 года. Вторая Блуданская конференция состоялась девять лет спустя, в 1946 году.
Она была созвана Высшим арабским комитетом в ответ на рекомендацию Комиссии Пиля о разделе Палестины , тогда находившейся под британским контролем , на арабское и еврейское государства. [1] Рекомендации Комиссии Пиля были отклонены делегатами-участниками, в то время как арабское восстание 1936–39 годов в Палестине продолжалось против британских властей, которые поддерживали и увеличивали еврейскую иммиграцию в Палестину. Конференция в Блудане имела историческое значение, поскольку стала ранним проявлением коллективной арабской обеспокоенности в отношении сионистского движения. [2]
Первоначально Арабский высший комитет обратился к администрации Британского мандата с просьбой провести конференцию в Иерусалиме , но просьба была отклонена, и вместо нее был выбран небольшой городок Блудан. [1] Конференция, собравшая сотни делегатов из арабского мира (в основном из восточной части), была организована «для изучения обязанностей арабов в их странах и согласования эффективных мер по противодействию опасностям, исходящим от сионистов». [3]
Несколько резолюций, принятых в ходе конференции, отвергли как план раздела Палестины, так и создание там еврейского государства. Кроме того, в ней утверждалось, что Палестина является неотъемлемой частью арабского мира. Было создано несколько комитетов для исследования путей сопротивления разделу. [1] Значение конференции в Блудане состояло в демонстрации общеарабской поддержки антисионистского движения в Палестине. [2]
Ее возглавил Наджи аль-Сувейди , бывший премьер-министр Ирака , а вице-председателями были интеллектуал Шакиб Арслан из Ливана , бывший министр образования Египта Мухаммед Аллуба Паша и греческий православный епископ Хомса Али Хурайки. Хотя правительство Сирии не участвовало на официальном уровне из-за англо-французского давления, оно было наиболее представлено на конференции со 115 делегатами. Палестина была представлена 97 делегатами, Ливан - 59 и возглавлялся Риадом аль-Сольхом , Трансиордания - 29, Ирак - 9, Египет - 2 и Триполитания - 1. В знак дальнейшей панарабской поддержки конференции послания солидарности и телеграммы были отправлены Ахмадом аль-Сабахом , эмиром Кувейта и исламоориентированными группами из нескольких египетских городов и поселков, а также из Туниса , Алжира и Марокко . [3]
После официальной конференции в Блудане в Дамаске состоялась в основном секретная встреча большего количества активистов-делегатов под названием «Конференция националистической молодежи». Встреча призвала к более активным действиям по объединению арабской молодежи, и был создан подготовительный комитет для организации второй, более крупной конференции, которая должна была состояться в Европе . Среди участников были Юнус аль-Сабави, Казем аль-Сольх, Таки ад-Дин Сольх, Фарид Зайн ад-Дин, Васфи Камаль, Мунир аль-Райес, Усман аль-Хаврани, Фархан Шубайлат, Акрам Зуайтер и Сабри аль-Асали . [4]
Брошюра под названием «Ислам и еврейство», распространенная на конференции, была описана как «первый в истории текст, пропагандирующий чистую ненависть к евреям в исламском контексте путем смешивания отдельных антиеврейских эпизодов из жизни Мухаммеда с так называемой порочностью евреев в 20 веке». [5]
Правительство Ливана под французским мандатом выступило против участия Ливана в конференции, а проправительственная газета заявила, что в интересах страны не настраивать против себя ни евреев, ни арабов. Ливанские делегаты на конференции поддержали резолюцию, осуждающую нейтралитет Ливана в конфликте в Палестине, но резолюция была отклонена из-за оппозиции со стороны многих сирийских делегатов и аль-Сувайди, которые опасались раскола с ливанским правительством. [6]
Британское консульство в Дамаске опубликовало заявление, отражающее британскую тревогу по поводу саммита, заявив, что «мало кто сомневается в том, что затянувшиеся дебаты по Палестине возрождаются из пепла местной зависти: панарабский феникс». [7] Консул описал «Ислам и еврейство», который распространялся на конференции, как «поразительно подстрекательскую брошюру», которая, по его словам, дала «указание на страсти, которые организаторы конгресса надеялись пробудить. Информатор консула на конференции описал текст как «яростно антиеврейскую брошюру», которая была вручена каждому из лиц, присутствовавших на конгрессе в Блудане. [8]
Фуад Муфарридж, ведущий делегат на встрече, считал, что конференция в Блудане была выражением стремлений и целей арабов, а также важным шагом к дальнейшей разработке программ для достижения этих целей. Однако ливанский историк Рагид аль-Сольх считал, что конференция в Блудане и другие панарабские конференции, проведенные после нее в конце 1930-х годов, были сосредоточены конкретно на палестинском вопросе и стремились только закрепить политический статус-кво в регионе, в котором Ирак и Трансиордания склонялись к хашимитскому видению ограниченного федерального арабского союза, идее, которой симпатизировали британцы, в то время как Сирия, Ливан и Египет имели свои собственные инициативы. По словам аль-Сольха, панарабское единство и освобождение от европейского колониализма в значительной степени игнорировались. [7]