Bread and Roses — социалистический женский освободительный коллектив, действовавший в Бостоне в 1960-х и 1970-х годах. Группа названа в честь лозунга забастовки текстильных рабочих Лоуренса 1912 года , где Bread означал достойную заработную плату, а Roses — более короткий рабочий день и больше свободного времени. [1] Основная тема изначального движения Bread and Roses касалась обретения экономической стабильности и достоинства для женщин во всех сферах труда. [2]
Коллектив был основан летом 1969 года Мередит Такс и Линдой Гордон . Такс заявила: «Мы не можем говорить о сестринстве, не осознавая, что объективное положение большинства из нас в обществе отличается от положения матерей на социальном обеспечении, черных служанок наших белых матерей и женщин в странах третьего мира. Сестринство означает не говорить, что их борьба — это наша борьба, а делать ее нашей борьбой». [3] В 1970 году коллектив начал поиск физического пространства, и к 1971 году они захватили одно из пустующих зданий Гарвардского университета, чтобы предлагать занятия, семинары и уход за детьми. Это пространство просуществовало всего 10 дней. Получив пожертвования, коллектив смог основать новое пространство в январе 1972 года, которым стал дом в Кембридже, названный Женским центром. [4] Этот коллектив состоял из около 250 членов, включая Джин Тепперман, Франса Энсли, Джуди Ульман и Труде Беннетт, которые считали, что революция необходима для освобождения женщин. Эти члены сформировали множество подколлективов, которые сосредоточились на определенных темах, например, на женском здоровье. [5] Организация просуществовала до 1973 года. [6]
Знаменательная работа, созданная коллективом Bread and Roses, называлась «Женщины и их тела: курс» , которая позже была преобразована в «Наши тела, мы сами » . [7] Этот курс был опубликован в 1970 году под названием Boston Women's Health Collective и объединил личные истории женщин с фактической информацией о феминистских проблемах и женском здоровье. Темы, включенные в этот курс, были «Женщины, медицина и капитализм, вводный курс»; «Анатомия и физиология»; «Сексуальность»; «Некоторые мифы о женщинах»; «Венерические заболевания»; «Контроль рождаемости»; «Аборт»; «Беременность»; «Подготовленные роды»; «Послеродовой период»; и «Медицинские учреждения». Этот курс часто считают началом как национального, так и мирового движения за женское здоровье . [8]
В связи с лозунгом, от которого произошло название коллектива, еще одним заметным вкладом коллектива Bread and Roses было создание профсоюза служащих 9 to 5, который теперь известен как местный 925 профсоюза Service Employees International Union . Создание этого профсоюза произошло из-за большого количества служащих в коллективе, которым недоплачивали и которые постоянно сталкивались с неуважением со стороны своих работодателей. [1]
Уинифред Брайнс — белая феминистка, которая была активна со времен социалистического феминистского движения в 1960-х годах. Она написала несколько произведений, которые касались интерсекциональности или ее отсутствия в бостонской феминистской сцене, включая S triggling to Connect: White and Black Feminism in the Movement Years , What’s love got to do with it? white women, black women, and feminism in the movement years , и Learning about Racism: White Socialist Feminism and Bread and Roses . Во время этого движения двумя известными коллективами были Bread and Roses Collective, в основном состоящий из белых, образованных женщин из высшего класса, и Combahee River Collective , который был черной социалистической группой. Брайнс заявила, что многие чернокожие феминистки считали, что многие белые женщины нечувствительны к вопросам, касающимся их расы и пола, и продолжила: «Предположив, что привилегированные белые феминистки могут сосредоточиться только на вопросах, волнующих их лично, не в силах понять, что для чернокожих феминисток раса и класс так же важны, как и дискриминация по признаку пола». [9]
В то время среди чернокожих и белых феминисток была общая почва, что белые мужчины были угнетателями, однако после этого было много фундаментальных разногласий в их приоритетах феминистских движений. Главной ценностью белых феминисток было неприятие женской социализации. Это было убеждение, что молодые девушки социализируются, чтобы выполнять роли матерей и жен, а не добиваться успеха в карьере. Для чернокожих феминисток это не имело никакой силы, потому что их роли жен и матерей не исключали их из присоединения к рабочей силе. Другим пунктом разногласий была идея нуклеарной семьи. Белые феминистки рассматривали концепцию нуклеарной семьи как главного угнетателя, поскольку она работала на то, чтобы удерживать мужчин на позиции власти, а женщин - домохозяек. Это было основным направлением коллектива Bread and Roses и причиной, по которой коллектив решил предложить уход за детьми. Для многих чернокожих женщин семья была священным и достойным восхищения институтом, поскольку они стремились защитить своих от расизма в мире. [10]
Еврейский ученый Джойс Антлер утверждает, что причиной быстрого роспуска коллектива «Хлеб и розы» (1969–1971) было отсутствие видения, структуры и устоявшегося руководства, которые могли бы продвигать цели коллектива вперед. Хотя это было связано с социалистическими, антиреформистскими убеждениями основателей, позже это привело к раздорам среди членов из-за приоритета ложного сестринского братства над созданием массового феминистского движения. [11]
