Роберт Дэниел « Боб » Бринсмид [1] [2] (родился 9 августа 1933 года в Виктории , Австралия ) — ранее вызывавшая споры фигура в Церкви адвентистов седьмого дня в 1960-х и 1970-х годах, известная своим разнообразным богословским путешествием.
В 1960-е годы Бринсмид пропагандировал форму перфекционизма , которую он описал как послание «Пробуждение [Святилища]».
В 1970-х годах, изучив разногласия протестантской Реформации и труды соучредителя адвентистской церкви и автора Эллен Уайт , он отказался от этой позиции и вернулся к протестантскому принципу оправдания только верой 16-го века . Его представление об оправдании по благодати только через веру в значительной степени основывалось на трудах и размышлениях Мартина Лютера . Он основал журнал « Настоящая истина» , название которого позже было изменено на «Вердикт» .
В конце 1970-х годов он снова претерпел очередной богословский сдвиг и сменил фокус своего внимания с призыва вернуться к принципам Реформации на систематическое сомнение и отказ от многих доктрин, которых он придерживался. Побочным эффектом этой деятельности стал заказ Эдвардом Фаджем независимого исследования и отчета на основе христианских убеждений о окончательном наказании или аде . Издательство Brinsmead's Verdict Publications опубликовало первое издание получившейся в результате книги « Огонь, который пожирает» с подзаголовком «Библейское и историческое исследование окончательного наказания». Книга стала главным катализатором растущего признания аннигиляционизма в более широком христианском евангелическом мире .
В начале 1980-х годов богословие Бринсмида сместилось в сторону либерального христианства , и теперь он отверг адвентистскую веру в субботу . Он отказался от своей веры во многие ортодоксальные христианские учения, включая оправдание через веру во Христа и божественность Христа, рассматривая взаимодействие Бога с человечеством не как ограничивающееся только историей Библии , но как продолжающееся и непрерывное взаимодействие с человечеством в направлении достижения цели. позитивное будущее.
В 1990-е годы он отошел от своей богословской деятельности и переключил свое внимание на политику и свой тематический парк тропических фруктов «Мир тропических фруктов».
В 1960-х годах внутри адвентистской церкви существовала напряженность вокруг послания и влияния Бринсмида, но активное продвижение Бринсмидом своих меняющихся взглядов в 1970-х и 1980-х годах привело к угасанию влияния и привело к подъему Десмонда Форда , который выступал против его перфекционистских взглядов.
Ричард Шварц писал в 1979 году: «Хотя в церкви существовали диссидентские группы с самого ее основания, ни одна из них не доставляла больше беспокойства адвентистским лидерам, чем группа [Бринсмида]». [3] (Это затмили разногласия и увольнение Десмонда Форда в следующем году.)
По словам Ларри Пала, «имя Роберта Д. Бринсмида когда-то могло вызвать сильные эмоции и раскол в адвентистских кругах, достаточно храбрых и информированных, чтобы обсуждать его противоречивые идеи». [4] Его уменьшенное влияние видно в трудах братьев Стэндиш : «В 1980-х годах трудно поверить в ту эмоциональную реакцию, которую имя Бринсмид вызвало в сознании большинства адвентистов седьмого дня в Австралии двумя десятилетиями ранее. Связывать имя Бринсмид с членом церкви было сродни тому, чтобы в эпоху Маккарти в Соединенных Штатах называться « розовым » [5] (другими словами, это было сродни тому, чтобы называться псевдо-« коммунистом » в эпоху коммунизма) . паранойя)! Его влияние было описано Комитетом библейских исследований, предшественником Института библейских исследований , как «Агитация Бринсмида» .
По свидетельству Десмонда Форда, заявления о сговоре с Бринсмидом могут иметь разрушительные последствия. Согласно одному отчету, ближе к концу встречи в Глейшер Вью «небольшая группа руководителей церкви» предъявила Форду ультиматумы, такие как «Публично объявить Роберта Бринсмида нарушителем спокойствия и еретиком или сдать свои верительные грамоты». [6] Форд не стал бы этого делать, поскольку Бринсмид отказался от своих перфекционистских взглядов. [6] Согласно сообщению о Форде, «Джон Бринсмид, брат Роберта, очевидно, выдвинул Кейту Парментеру обвинение в том, что Форд и Роберт Бринсмид были в сговоре и были полны решимости разрушить церковь АСД». [6] Судя по всему, он принял это «обвинение без проверки». [6] Артур Патрик описал священника из Южной Новой Зеландии в 1961 году, который включил в свою церковь человека, известного своей связью с Бринсмидом, и его попросили подтвердить утверждение: «Роберт Бринсмид от дьявола», чтобы продемонстрировать свою лояльность. Когда он отказался это сделать, ему дали 10-месячный отпуск. [7]
Один источник описывает его как «настойчивого и целеустремленного». [4]
В 1999 году Рэймонд Коттрелл заметил: «Повторяющиеся и взаимопротиворечивые позиции Роберта Бринсмида на протяжении многих лет, вместе с его догматической публичной настойчивостью в отношении каждой из них последовательно, являются явным свидетельством незрелости. Нельзя не задаться вопросом, является ли нынешняя позиция окончательной или же он, как и другие, эфемерен, и за ним последуют другие». [8]
Бринсмид родился в 1933 году [9] в Австралии и был младшим из восьми детей (еще один умер в младенчестве) в семье Седрика Джона Бринсмида (1886–1980) и Лоры Элси Гуллет (1889–1979). [10] Он вырос в районе Твид . [11] В раннем детстве его родители были частью Реформистского движения адвентистов седьмого дня , немецкой отколовшейся группы, которая откололась от Церкви адвентистов седьмого дня в эпоху Первой мировой войны из-за военной службы и призыва на военную службу . Они снова присоединились к основной церкви, когда ему было 10 лет. [3] По словам Шварца, это прошлое придало ему скептическое отношение к церковному руководству; [12], хотя это утверждение было снято, когда Флойд Гринлиф пересмотрел работу Шварца. [13] В юности он управлял большой семейной банановой плантацией (недалеко от места, которое впоследствии стало тематическим парком тропических фруктов), а позже плантациями сахарного тростника и бананов глубоко в джунглях Квинсленда . Свое личное время он проводил, изучая и исследуя богословие.
Бринсмид поступил на степень бакалавра богословия в колледж Эйвондейла в 1955 году, когда ему было около двадцати пяти лет. Один из его старших братьев, Джон, также поступил в колледж в этом году. У Роберта развилась форма перфекционизма после прочтения работ А. Т. Джонса и Э. Дж. Ваггонера [9] (известных на сессии Генеральной конференции в Миннеаполисе в 1888 году ). Его последний год был 1958. [14]
Еще будучи студентом, Бринсмид был исключен из церкви в 1961 году за свои труды о « перфекционизме », который стал его темой 1960-х годов. [4] Бринсмид писал, что он «сохранял мирянское членство в церкви до 1962 года». [14] Однако он будет оставаться тесно связанным с церковью еще два десятилетия. [4] Джона также исключили из собрания, и вместе они сформировали «Сообщество пробуждения святилища». [9] Хотя он базировался в Соединенных Штатах , он также оказал влияние на Африку и Азию . [9]
Ранние взгляды Бринсмида были фанатичным выражением « исторического адвентизма ». Его основными противниками были его друг и бывший одноклассник Десмонд Форд, в течение шестнадцати лет возглавлявший факультет религии в колледже Эйвондейл, Ганс ЛаРондель из Теологической семинарии адвентистов седьмого дня в Университете Эндрюса [ 3] и Эдвард Хеппенстолл . [15] В 1960-х годах он пропагандировал форму перфекционизма, которую он описал как послание «Пробуждение святилища» или «Пробуждение». Элемент «святилище» относится к своеобразному богословскому пониманию адвентистами седьмого дня событий, которые, как полагают, начались в 1844 году в небесном святилище , прообразом и « прообразом » которого считалось земное святилище в Ветхом Завете . Бринсмид верил, что после того, как Иисус завершил свою посредническую работу в небесном святилище «изглаживанием грехов», особое излияние Святого Духа усовершит, запечатлит верующих и сделает их безгрешными. Таким образом, он учил физическому преобразованию живых верующих в конце земной истории, отличному от момента Второго пришествия физического перехода к бессмертию, описанного в 1 Коринфянам 15 и в которое верили многие христиане. Бринсмид утверждал, что к этой позиции его привел суд, вынесенный до пришествия в эсхатологии адвентистов седьмого дня . [4] Он также утверждал, что это полностью евангельская концепция оправдания : «Я учил освящению через искупление, а не через достижение». [4]
Бринсмид посещал Соединенные Штаты на протяжении 1960-х годов, проводя ретриты и семинары для распространения своего послания. Возникшее в результате движение «Пробуждение» имело свои собственные лагерные собрания, публикации [16] и песенник [17] , и разногласия привели к исключению членов адвентистов в Австралии и Соединенных Штатах.
Церковь в Северной Америке узнала о Бринсмиде ранней весной 1961 года, когда он представил Генеральной конференции несколько документов . [8] Рэймонда Коттрелла попросили оценить их, и примерно через три недели он представил критический анализ каждого документа, написав, что он «тщательно рассмотрел» каждый из них, желая быть полностью объективным (примечание: совсем недавно Коттрелл раскритиковал следственное решение и другие адвентистские доктрины). [8] Несколько недель спустя Роберт и Джон пришли в офис Генеральной конференции и потребовали слушания, и комитет, в который входил Коттрелл, встретился с братьями. [8] Встреча прошла в «сердечной атмосфере», в основном слушая высказывания Бринсмидов, и группы «расстались друзьями». [8]
По словам Гэри Лэнда, в 1968 году братья основали журнал Present Truth . [9] Однако первое издание датировано апрелем 1972 года.
В начале 1970-х годов он отказался от этой позиции и вернулся к взглядам, более соответствующим протестантскому реформатору Мартину Лютеру и пониманию Лютером новозаветного евангельского послания апостола Павла . Примерно в 1970 году Десмонд Форд убедил его в ошибочности его перфекционизма. [18] Адвентистская эсхатология отошла на второй план. [4] Бринсмид полностью изменил свои представления о природе Христа и совершенстве и теперь считал, что «праведность по вере» полностью оправдывает веру. [4] Во многом благодаря влиянию Десмонда Форда , Роберт принял праведность верой в середине 1970-х годов, отвергнув перфекционизм. [9] Он начал ориентировать «Настоящую Истину» на адвентистов, а также на других христиан, [9] с более евангельским посланием и центральным акцентом на протестантском принципе оправдания только верой. Обзор проблем нынешней истины на протяжении 1970-х годов [19] показал, что он изучал широкий круг ученых-протестантских реформаторов 16-го века, включая Жана Кальвина , Филиппа Меланхтона и Мартина Хемница .
Бринсмид написал «Обзор послания пробуждения» (часть I впервые была опубликована в мае 1972 года, а часть II впервые опубликована в апреле 1973 года), который представлял собой его собственную оценку его более ранних «исторических» взглядов. Теперь Бринсмид оказался в существенном согласии с Десмондом Фордом, поскольку взгляды Бринсмида на совершенство отошли от того, чего он придерживался.
В 1972 году Бринсмид и его жена Валори (род. 1939, родом из Кутамундры , Новый Южный Уэльс) приобрели собственность, которую они превратили в «Мир тропических фруктов» на севере Нового Южного Уэльса. [11]
В конце 1970-х годов Бринсмид начал систематически пересматривать и отказываться от многих своих прежних убеждений. Он отверг корни адвентистского движения и его пророческие интерпретации, учение о небесном святилище , вдохновение Елены Уайт и субботу . [9] Его колебания по поводу отказа от адвентистских взглядов на смерть и загробную жизнь заставили его заказать независимое исследование Эдварду Фаджу , которое в конечном итоге привело к созданию влиятельной книги Фаджа « Огонь, который пожирает: библейское и историческое исследование окончательного наказания» , которую Бринсмид опубликовал в 1982 году.
В 1978 году Бринсмид изменил название « Настоящая истина» на «Вердикт» .
Споры, возникшие в результате публикации в июле 1979 года его пересмотренной учебной программы «1844 года» , [20] ответа Форда на нее в октябре 1979 года, а также встревоженной реакции церковных администраторов, привели к тому, что некоторые отошли от церкви из-за поднятых вопросов.
В июне 1981 года он опубликовал выпуск «Вердикта» под названием «Пересмотр субботы» [21] , в котором он отверг субботу . [9]
В 1983 году он опубликовал специальный выпуск «Вердикта» под названием «Пересмотр оправдания верой».
После этого «Вердикт» быстро превратился в гораздо меньшее издание размером с информационный бюллетень, в котором Бринсмид начал исследовать богословские темы, представляющие больший интерес для либерального христианства, прежде чем вообще прекратить публикацию как регулярное периодическое издание, поскольку он отказался от более ортодоксальных христианских доктрин.
В 1990-е годы Бринсмид почти десять лет ничего не писал о теологии. [4] Рэймонд Коттрелл писал в 1999 году, что Бринсмид «похоже, невосприимчив к дальнейшему рациональному диалогу» и что он «чувствовал себя вынужденным позволить ему идти своим путем и делать свое дело». [8]
Бринсмид разработал своего рода гуманистический акцент. По словам Ларри Пала, «путешествие Бринсмида вернуло его, сделав полный круг, к грубому перфекционизму. Новый Бринсмид требует, чтобы мы стали «прощающими, заботливыми и сострадательными, поступающими правильно», что, безусловно, является признаками идеального человека». [4]
Бринсмид подчеркивает человеческую сторону экологии.
7 августа 2007 года жена Роберта Бринсмида Валори умерла в возрасте 68 лет .
Бринсмид опубликовал свои последние взгляды на личном веб-сайте www.bobbrinsmead.com.