История женщин в Канаде - это изучение исторического опыта женщин, живущих в Канаде, а также законов и законодательства, влияющих на канадских женщин. В колониальный период истории Канады роли коренных женщин часто оспаривались христианскими миссионерами , а их браки с европейскими торговцами мехом часто приводили их общины к более тесному контакту с внешним миром. На протяжении всего колониального периода европейских женщин поощряли иммигрировать в канадские колонии и расширять белое население. После Конфедерации в 1867 году опыт женщин формировался федеральными законами и законодательством, принятым в провинциальных законодательных органах Канады.
Женщины были ключевой частью рынка труда, социальных движений и культуры Канады на протяжении столетий, и тем не менее они сталкивались с систематической дискриминацией. Женщины получили федеральное право голоса в 1918 году, служили и в Первой , и во Второй мировой войне и участвовали во второй волне феминистского движения с 1960-х годов. Историки все чаще исследуют и пишут об истории женщин в Канаде с 1960-х годов. [3]
В 1660-х годах французское правительство отправило около 800 молодых женщин (одиноких или вдовствующих), называемых дочерьми короля («filles du roi» [4] [5] ). Они быстро нашли мужей среди преимущественно мужчин-поселенцев, а также новую жизнь для себя. Они были в основном из бедных семей в районе Парижа, Нормандии и центрально-западных регионов Франции. Несколько из них были бывшими проститутками, но известно, что только одна занималась этим ремеслом в Канаде. [5] Как жены фермеров с очень хорошим питанием и высокой рождаемостью, они сыграли важную роль в установлении семейной жизни и обеспечении быстрого демографического роста. У них было примерно на 30% больше детей, чем у сопоставимых женщин, оставшихся во Франции. Ландри говорит: «У канадцев была исключительная диета для своего времени. Это было связано с естественным изобилием мяса, рыбы и чистой воды; хорошими условиями хранения продуктов питания зимой; и достаточным запасом пшеницы в большинстве лет». [6]
Помимо домашних обязанностей, некоторые женщины занимались торговлей мехом , основным источником дохода в Новой Франции . Они работали дома вместе со своими мужьями или отцами в качестве торговцев, клерков и поставщиков. Некоторые овдовели и взяли на себя обязанности своих мужей. Некоторые были активными предпринимателями. [7]
В начале 19 века вплоть до 1950-х годов англосаксы из высшего класса доминировали в высшем обществе Монреаля, а их женщины конструировали и управляли своей идентичностью и социальным положением через центральные события в общественной жизни, такие как выход дебютанток в свет. Элитные молодые женщины обучались разумной филантропии и гражданской ответственности, особенно через Юниорские лиги. Они редко связывались с реформаторскими импульсами женщин среднего класса, и были патерналистскими в своих взглядах на нужды женщин рабочего класса. [8]
За пределами дома канадские женщины имели мало владений, которые они контролировали. Важным исключением были монахини Римско-католической церкви, особенно в Квебеке. Под влиянием популярной религиозности Контрреформации во Франции в семнадцатом веке начали появляться новые ордена для женщин. [9] В течение следующих трех столетий женщины открыли десятки независимых религиозных орденов, частично финансируемых за счет приданого, предоставленного родителями молодых монахинь. Ордена специализировались на благотворительных работах, включая больницы, приюты, дома для матерей-одиночек и школы. В первой половине двадцатого века около 2–3% молодых женщин Квебека стали монахинями; в 1901 году их было 6600, а в 1941 году — 26000. В Квебеке в 1917 году 32 различных ордена руководили 586 школами-интернатами для девочек. В то время в Квебеке не было государственного образования для девочек за пределами начальной школы. Больницы были еще одной особой формой, первая из которых была основана в 1701 году. В 1936 году монахини Квебека управляли 150 учреждениями с 30 000 коек для ухода за хронически больными, бездомными и сиротами. [10] В меньших масштабах католические ордена монахинь управляли аналогичными учреждениями в других провинциях.
Тихая революция 1960-х годов объединила деклерикализацию с драматическими реформами Второго Ватиканского собора . Произошла резкая перемена в роли монахинь. Многие покинули монастырь, в то время как очень немногие молодые женщины поступили туда. Правительство провинции взяло на себя традиционную роль монахинь как поставщика многих образовательных и социальных услуг Квебека. Часто бывшие монахини продолжали выполнять те же роли в гражданской одежде, но и мужчины впервые начали заниматься преподавательской деятельностью. [11]
История женщин в Квебеке в целом игнорировалась до 1980 года. [10] Появление феминистского движения в сочетании с « Новой социальной историей », которая изучала обычных людей, создало новый спрос на историографию женщин. Первые исследования появились с феминистской точки зрения и подчеркивали их роль как членов, которые были низведены до уровня неполноценности в мире, контролируемом мужчинами. Феминистки рассматривали саму семью как центральный элемент патриархальной системы, где отцы и мужья угнетали и отчуждали женщин. Второй этап наступил, когда историки представили более позитивный и сбалансированный взгляд. [12] Исследования часто были междисциплинарными, используя идеи из феминистской теории, литературы, антропологии и социологии для изучения гендерных отношений, социализации, воспроизводства, сексуальности и неоплачиваемого труда. Трудовая и семейная история оказались особенно открытыми для этих тем. [13]
В Квебеке права женщин в брачном и семейном праве развивались медленнее, чем в остальной части Канады. Квебек медленно предоставлял гражданские права замужним женщинам: до 1954 года замужняя женщина была юридически указана как «неспособная заключать договоры», вместе с несовершеннолетними, «запрещенными лицами», «лицами, невменяемыми или страдающими временным расстройством интеллекта... или которые по причине слабости понимания не способны дать действительное согласие» и «лицами, затронутыми гражданской деградацией». [14] Однако исключение замужней женщины из этого списка мало что сделало для улучшения ее правового положения из-за законов о браке , которые ограничивали ее права и давали мужу юридическую власть над ней: недееспособность по-прежнему была общим правилом. [14] В 1964 году последовало важное изменение: законопроект 16 ( Закон о правоспособности замужних женщин ) отменил обязанность жены подчиняться своему мужу и предоставил замужней женщине полную правоспособность с учетом ограничений, которые могут возникнуть в результате режима супружества. [14] [15] Однако дискриминационные положения, вытекающие из брачных режимов и других правовых норм, все еще сохранялись. В июле 1970 года вступил в силу Билль 10, реформирующий брачные режимы и улучшающий положение замужних женщин. [14] В 1977 году произошло еще одно важное изменение: жена получила равные права с мужем в отношении законной власти над детьми во время брака, отменив предыдущее правило «отцовской власти», которое давало мужу больше законных прав в отношении судебных вопросов, касающихся детей; новый закон создал концепцию родительской власти, разделенной поровну между женой и мужем. [16] Важное изменение также произошло в апреле 1981 года, когда вступили в силу новые семейные правила, основанные на гендерном равенстве. [16] [17] В течение 1980-х годов последовали другие реформы, включая введение концепции семейного наследства в 1989 году, чтобы обеспечить финансовое равенство между супругами после окончания брака. [17] 1 января 1994 года вступил в силу новый Гражданский кодекс Квебека , заменивший старый. Этот новый кодекс содержит действующее семейное право Квебека и основан на гендерном равенстве: статья 392 гласит: «Супруги имеют одинаковые права и обязанности в браке». [18]
Из-за своего католического наследия и традиционно сильного влияния церкви на политические вопросы Квебек очень неохотно принимал разводы . До 1968 года в Канаде не было единого федерального закона о разводе, в Квебеке не было закона о разводе, и супруги в Квебеке могли расторгнуть свой брак, только если они получили частный Акт парламента . [19] С 1968 года закон о разводе по всей Канаде находится под исключительной юрисдикцией федерального парламента; нынешний закон - Закон о разводе (Канада) 1985 года, вступивший в силу в июне 1986 года. Утверждалось, что одним из объяснений нынешних высоких показателей сожительства в Квебеке является то, что традиционно сильный социальный контроль церкви и католической доктрины над личными отношениями людей и сексуальной моралью, приводящий к консервативному брачному законодательству и сопротивлению правовым изменениям, заставил население восстать против традиционных и консервативных социальных ценностей и вообще избегать брака. [20] С 1995 года большинство рождений в Квебеке происходят вне брака; По состоянию на 2015 год 63% детей родились вне брака. [21]
В 19 веке англоговорящие женщины среднего класса по всей Канаде, особенно в Приморских провинциях , преобразили внутреннее убранство своих домов. Вместо строгой функциональности они оживляли свои жилые помещения плюшевой мебелью, толстыми коврами, ручной вышивкой, подвесными растениями, книжными шкафами, недорогими картинами и украшениями. Они черпали свои идеи из женских журналов и друг у друга. Они все больше и больше контролировали свою «отдельную сферу» дома, которую они превратили в удобное убежище от превратностей конкурентного мужского делового мира. [22]
С конца 19 века до Великой депрессии тысячи молодых одиноких женщин из Приморских провинций мигрировали в поисках более высокооплачиваемой работы в Новую Англию . Их семьям нужны были деньги, и большинство из них работали в качестве домашней прислуги или фабричных рабочих на текстильных фабриках и обувных фабриках. После 1900 года некоторые приехали работать в качестве профессиональных женщин, особенно учителей и медсестер. Большинство вернулись домой навсегда, чтобы выйти замуж. [23] Некоторые женщины в Приморских провинциях занялись преимущественно мужской работой, такой как мореплавание . Все большее число женщин выходило в море в 19 веке, хотя обычно в более традиционной домашней роли стюардесс . Бесси Холл из Гренвилл-Ферри, Новая Шотландия, выучилась на штурмана и приняла командование охваченным лихорадкой судном в 1870-х годах, но она ушла из моря, так как женщинам не разрешалось быть офицерами. Молли Кул из Альмы, Нью-Брансуик , сломала профессиональные барьеры против женщин в море в 1938 году, когда она стала первой женщиной в западном мире, получившей лицензию капитана . [24]
Хотя Нью-Брансуик предоставил женщинам право голоса в 1919 году [25] , женщины в этой провинции получили право занимать политические должности только в 1934 году. [26]
Забота о незаконнорожденных детях была приоритетом для частных благотворительных организаций. До 1893 года правительство Онтарио выделяло гранты благотворительным домам младенцев для младенцев и их кормящих матерей. Большинство этих младенцев были незаконнорожденными; большинство их матерей были бедными. Многие младенцы появлялись на свет в плохом физическом состоянии, и их шансы на выживание за пределами таких домов были низкими. [27]
Закон Онтарио о справедливой практике трудоустройства боролся с расовой и религиозной дискриминацией после Второй мировой войны , но он не охватывал гендерные вопросы. Действительно, большинство активистов по правам человека не поднимали этот вопрос до 1970-х годов, потому что они были ориентированы на семью и придерживались глубоко укоренившейся идеологии семейной заработной платы, согласно которой муж должен получать достаточно, чтобы жена могла быть домохозяйкой на полный рабочий день. Были случаи замужних матерей, которые работали неполный рабочий день, например, Фейт Эвис в Кингстоне, Онтарио, однако эти женщины не могли полностью раскрыть свой потенциал занятости при таких обстоятельствах. После лоббирования со стороны женщин, профсоюзов и Федерации кооперативного содружества (CCF) консервативное правительство приняло Закон о справедливой оплате труда женщин-работников в 1951 году. Он требовал равной оплаты труда для женщин, которые выполняли ту же работу, что и мужчины. Феминистки в 1950-х и 1960-х годах не смогли добиться принятия закона, который бы запрещал другие формы дискриминации по половому признаку, такие как дискриминация при найме и продвижении по службе. Исполнение обоих актов было ограничено их примирительной структурой. Провинциальные чиновники интерпретировали закон о равной оплате труда довольно узко и были значительно более усердны в борьбе с расистской и религиозной дискриминацией при приеме на работу. [28]
Гендерные роли были четко определены на Западе. Мужчины в первую очередь отвечали за обработку земли, посадку и сбор урожая, строительство дома, покупку, эксплуатацию и ремонт техники и управление финансами. Сначала в прериях было много одиноких мужчин или мужей, чьи жены все еще были на востоке, но им приходилось нелегко. Они осознали необходимость жены. По мере быстрого роста населения жены играли центральную роль в заселении прерийного региона. Их труд, навыки и способность адаптироваться к суровым условиям оказались решающими в решении проблем. Они готовили лепешки, бобы и бекон; чинили одежду; воспитывали детей; убирали; ухаживали за садом; продавали яйца и масло; помогали во время сбора урожая; и выхаживали всех до выздоровления. В то время как преобладающие патриархальные взгляды, законодательство и экономические принципы скрывали вклад женщин, гибкость, проявленная женщинами-фермерами в выполнении производительного и непроизводительного труда, имела решающее значение для выживания семейных ферм и, таким образом, для успеха экономики пшеницы. [29]
Было проведено сравнительно мало научных исследований, посвященных женщинам коренных народов . [30]
В 20 веке клубы домохозяек коренных народов играли центральную роль для женщин в общинах коренных народов. Впервые они были организованы в Саскачеване в 1937 году. Клубы были средством образования, активизма и агентуры для женщин коренных народов. Департамент по делам индейцев (DIA) поощрял расширение клубов домохозяек, которых к 1955 году насчитывалось 185. [31]
В городах начала 19 века большинство женщин были домохозяйками. Однако некоторые работали по найму, в основном в качестве домашней прислуги, неквалифицированных рабочих, проституток, монахинь (в католических районах) и учителей; некоторые были гувернантками , прачками , акушерками, портнихами или трактирщицами. Подавляющее большинство канадских женщин жили в сельской местности, где они работали дома или в качестве домашней прислуги, пока не выходили замуж и не становились домохозяйками. [32] Британские женщины, такие как Мария Рай , создавали организации, чтобы помочь девушкам и женщинам эмигрировать в Канаду. [33]
С конца 19 века по 1930 год 250 000 женщин иммигрировали из Европы, особенно из Великобритании и Ирландии. Домохозяйки среднего класса с радостью приветствовали домашних работников, многие из которых были ирландцами, поскольку растущие доходы среднего класса создавали растущий спрос на слуг, который превышал местное предложение. [34] Однако текучесть кадров была очень высокой, так как большинство слуг вскоре выходили замуж. [35]
В 19 веке немногие женщины были единоличными владельцами предприятий или профессиональных услуг, таких как юриспруденция и медицина. Однако многие тесно сотрудничали со своими мужьями, отцами, братьями и сыновьями, управляя магазинами и лавками. Реформа права собственности замужних женщин в 19 веке сделала законной возможность для жен вести бизнес независимо от своих мужей. Однако в действительности толкование судов сделало жену зависимым партнером в браке, которая своим трудом и услугами была обязана в первую очередь своему мужу. Поэтому большинство женщин, управлявших бизнесом, были вдовами, унаследовавшими бизнес своих мужей. [36]
В конце девятнадцатого и начале двадцатого веков женщины проникли в различные профессии, включая преподавание, журналистику, социальную работу и здравоохранение. Сестринское дело было хорошо развито. [37] Эти достижения включали создание Женского медицинского колледжа в Торонто (и в Кингстоне, Онтарио) в 1883 году, что отчасти объясняется настойчивостью Эмили Стоу , первой женщины-врача, практикующей в Канаде. Дочь Стоу, Августа Стоу-Гуллен , стала первой женщиной, окончившей канадскую медицинскую школу. [38] Окончание медицинской школы не гарантировало женщинам возможность получить лицензию. Элизабет Скотт Матесон окончила ее в 1898 году, но ей было отказано в лицензии на практику в Колледже врачей и хирургов Северо-Западных территорий. Правительство заключило с ней контракт в качестве окружного врача на 300 долларов в год в 1901 году, хотя она не могла получить лицензию до 1904 года. [39]
За исключением нескольких женщин, женщины были аутсайдерами в мужской медицинской профессии. По мере того, как врачи становились более организованными, они успешно добились принятия законов, контролирующих практику медицины и фармацевтики и запрещающих маргинальных и традиционных практиков. Акушерство , практикуемое женщинами по традиционным направлениям, было ограничено и практически вымерло к 1900 году. [40] Тем не менее, подавляющее большинство родов проходило дома до 1920-х годов, когда больницы стали предпочтительнее, особенно среди женщин, которые были более образованными, более современными и больше доверяли современной медицине. [41]
_(16661079517).jpg/1280px-Irene_Parlby_-_(ca._1919_-_1935)_(16661079517).jpg)
В провинциях Прерий первые поселенцы полагались на себя в вопросах медицинского обслуживания. Бедность и географическая изоляция дали женщинам возможность изучать и практиковать медицинскую помощь с помощью трав, корней и ягод, которые помогали их матерям. Они молились о божественном вмешательстве, но также практиковали сверхъестественную магию, которая давала как психологическое, так и физическое облегчение. Зависимость от гомеопатических средств продолжалась, поскольку обученные медсестры и врачи, а также руководства по применению постепенно доходили до поселенцев в начале 20-го века. [42]
После 1900 года медицина, и особенно сестринское дело, модернизировались и стали хорошо организованными.
Миссия медсестер Летбриджа в Альберте была представительной канадской добровольной миссией. Она была основана Джесси Тернбулл Робинсон, независимо от Викторианского ордена медсестер , в 1909 году. Бывшая медсестра, Робинсон была избрана президентом Общества милосердия Летбриджа и начала окружные службы медсестер, направленные на бедных женщин и детей. Миссия управлялась добровольным советом женщин-директоров и начала со сбора средств на свой первый год службы за счет благотворительных пожертвований и платежей от Metropolitan Life Insurance Company . Миссия также совмещала социальную работу с сестринским делом, став распределителем пособий по безработице. [43]
Ричардсон (1998) исследует социальные, политические, экономические, классовые и профессиональные факторы, которые способствовали идеологическим и практическим различиям между лидерами Ассоциации дипломированных медсестер Альберты (AAGN), основанной в 1916 году, и Объединенными фермерскими женщинами Альберты (UFWA), основанными в 1915 году, относительно продвижения и принятия акушерства в качестве признанной субспециализации дипломированных медсестер. Обвиняя AAGN в игнорировании медицинских потребностей сельских женщин Альберты, лидеры UFWA работали над улучшением экономических и бытовых условий женщин-фермеров. Ирен Парлби , первый президент UFWA, лоббировала создание провинциального Департамента общественного здравоохранения, государственных больниц и врачей, а также принятие закона, разрешающего медсестрам квалифицироваться как дипломированные акушерки. Руководство AAGN выступало против сертификации акушерок, утверждая, что учебные программы по сестринскому делу не оставляют места для изучения акушерства, и поэтому медсестры не имеют квалификации для участия в домашних родах. В 1919 году AAGN пошла на компромисс с UFWA, и они работали вместе над принятием Закона о медсестрах общественного здравоохранения , который позволял медсестрам работать акушерками в регионах без врачей. Таким образом, Окружная служба медсестер Альберты, созданная в 1919 году для координации ресурсов женского здравоохранения провинции, в основном возникла в результате организованной, настойчивой политической активности членов UFWA и лишь в минимальной степени — в результате действий профессиональных групп медсестер, явно не заинтересованных в медицинских потребностях сельских канадцев. [44]
Служба медсестер округа Альберта управляла здравоохранением в преимущественно сельских и бедных районах Альберты в первой половине 20-го века. Основанная в 1919 году для удовлетворения потребностей в родах и неотложной медицинской помощи Объединенными фермерскими женщинами (UFWA), Служба медсестер лечила поселенцев прерий, живущих в примитивных районах, где не было врачей и больниц. Медсестры обеспечивали дородовой уход, работали акушерками, проводили мелкие хирургические операции, проводили медицинские осмотры школьников и спонсировали программы иммунизации. Открытие крупных запасов нефти и газа после Второй мировой войны привело к экономическому процветанию и расширению местных медицинских услуг. Принятие провинциального медицинского и всеобщего больничного страхования в 1957 году ускорило окончательное прекращение деятельности устаревшей Службы медсестер округа в 1976 году. [45]
Более 4000 женщин служили медсестрами в форме в канадских вооруженных силах во время Второй мировой войны. Их называли «сестрами-медсестрами», и они уже прошли профессиональную подготовку в гражданской жизни. Однако на военной службе они достигли элитного статуса, намного превосходящего тот, который они имели в качестве гражданских лиц. У сестер-медсестер было гораздо больше ответственности и автономии, и у них было больше возможностей использовать свой опыт, чем у гражданских медсестер. Они часто находились близко к линии фронта, и военные врачи — в основном мужчины — делегировали медсестрам значительную ответственность из-за высокого уровня потерь, нехватки врачей и экстремальных условий работы. [46]
Высшие классы Канады, за исключением некоторых французских семей Квебека, были в основном британского происхождения. Военные и правительственные чиновники и их семьи приехали в Британскую Северную Америку из Англии или Шотландии; некоторые прибыли из Ольстера. Большинство деловых интересов контролировались мужчинами британского происхождения. Франко-канадцы оставались в значительной степени культурно изолированными от англоговорящих канадцев (ситуация, позже описанная в « Двух одиночествах» Хью Макленнана ).
Англоязычные канадские писатели стали популярными, особенно Кэтрин Парр Трейлл и ее сестра Сюзанна Муди , английские поселенцы среднего класса, которые опубликовали мемуары о своей тяжелой жизни в качестве пионеров. Трейлл опубликовала «Глушь Канады» (1836) и «Канадские Крузо» (1852), а Муди опубликовала «Налегке в кустах» (1852) и «Жизнь на полянах» (1853). Их мемуары повествуют о суровости жизни женщин-поселенцев, но, тем не менее, были популярны. [48]
Канадские женщины высшего класса подражали британской культуре и импортировали ее как можно больше через Атлантику. Книги, журналы, популярная музыка и театральные постановки импортировались, чтобы удовлетворить потребительский спрос женщин.
Женщины из высшего класса поддерживали филантропические дела, аналогичные образовательным и сестринским благотворительным организациям, которые отстаивали женщины из высшего класса в Англии. Викторианский орден медсестер , существующий до сих пор, был основан в 1897 году как подарок королеве Виктории в ознаменование ее Бриллиантового юбилея . Императорский орден дочерей империи , основанный в 1900 году, поддерживает образовательные стипендии и книжные премии для поощрения канадского патриотизма , а также для поддержки знаний о Британской империи . Одним из покровителей Школы искусств и дизайна Виктории в Галифаксе (основанной в 1887 году и позже названной Колледжем искусств и дизайна Новой Шотландии ) была Анна Леоновенс . Женщины начали добиваться успехов в своей борьбе за доступ к высшему образованию. В 1875 году первой женщиной, окончившей университет в Канаде, стала Грейс Энни Локхарт ( Университет Маунт-Эллисон ). В 1880 году Эмили Стоу стала первой женщиной, получившей лицензию на медицинскую практику в Канаде.
Женское избирательное право было получено во время Первой мировой войны. Активизм в поддержку избирательного права начался в последние десятилетия викторианской эпохи. В 1883 году Торонтский женский литературный и социальный прогрессский клуб собрался и основал Канадскую ассоциацию женского избирательного права .
До 1870-х годов существовало немного организаций для женщин, помимо благотворительных групп, связанных с определенными конфессиями и в значительной степени находящихся под контролем мужского министерства. Главный прорыв произошел с образованием Женского христианского союза трезвости (WCTU) в 1870-х годах. [49] Движение началось в Огайо и быстро распространилось по всему миру. Оно открыло отделение в Онтарио в 1874 году и стало национальным союзом в 1885 году; в 1914 году оно достигло 16 000 членов по всей Канаде. Главным требованием был запрет, провинциальный закон, который был разработан для минимизации влияния интересов алкогольной промышленности, снижения насилия среди мужчин, снижения насилия по отношению к женам и детям и сохранения большего количества денег в семье. Руководство в большинстве случаев пришло из евангелических протестантских церквей, особенно методистов и баптистов. Епископалы редко присоединялись, а католики почти никогда не присоединялись. Они считали, что плюрализм должен находиться под контролем церквей, а не частных обществ или правительства. WCTU взял на себя инициативу в требовании права голоса для женщин. Его аргумент основывался на материнской феминистской позиции о том, что женщины обладают более высокими моральными стандартами, особенно в вопросах, касающихся дома и семейной жизни, и нуждаются в голосах, чтобы гарантировать, что правительство поддерживает надлежащую общественную мораль. [50]
Начиная с конца 1870-х годов, WCTU Онтарио потребовал, чтобы в школах преподавали «научное воздержание», что подкрепляло моралистические послания о воздержании изучением анатомии и гигиены в качестве обязательного предмета в школах. Хотя изначально Департамент образования Онтарио успешно убедил принять научное воздержание в качестве части учебной программы, учителя выступили против этого плана и отказались его реализовывать. Затем WCTU предпринял попытку «засушить» провинцию посредством действий правительства. Они начали с законов «местного выбора», которые позволяли местным органам власти запрещать продажу спиртных напитков. Во многих городах и сельских районах «засуха» произошла до 1914 года, но в крупных городах этого не произошло. [51]
WCTU всегда был привержен запрету и избирательному праву, но у него были и альтернативные приоритеты. Например, WCTU Альберты подчеркивал запрет, избирательное право женщин и образование в области воздержания. Его лидером была Нелли МакКлунг (1873–1951), писательница-бестселлер и общественный деятель, которая возглавляла борьбу за избирательное право женщин в Альберте и Канаде; в 1921 году она была избрана в законодательный орган Альберты. [52] Между тем, акцент группы Саскачевана был сделан на благотворительной деятельности из-за интересов ее руководства, иммиграционных и сельских нужд, а также ее приверженности «аграрной судьбе» Саскачевана. [53] Многие отделения были вовлечены в местные, провинциальные и федеральные кампании за возрастные ограничения на курение и запрет сигарет в 1892–1914 годах. [54]
Calgary Current Events Club, основанный в 1927 году семью женщинами, быстро завоевал популярность среди женщин-профессионалов города. В 1929 году группа изменила свое название на Calgary Business and Professional Women's Club (BPW) в ответ на призыв к созданию национальной федерации таких групп. Члены отправились в Лондон , Англия, в 1929 году, чтобы выступить за признание женщин полноправными гражданами. В 1930-х годах группа занималась многими спорными политическими вопросами того времени, включая введение минимальной заработной платы, справедливое законодательство о страховании по безработице, обязательное медицинское обследование школьников и требование медицинской справки для вступления в брак. Национальный съезд BPW состоялся в Калгари в 1935 году. Клуб активно поддерживал канадские заморские силы во время Второй мировой войны. Сначала большинство членов были секретарями и офисными работниками; в последнее время в нем преобладают руководители и специалисты. Организация продолжает заниматься экономическими и социальными проблемами женщин. [55]
Лоретта Хьюз Кнейл была представительной активисткой в годы ее жизни в Эдмонтоне, с 1909 по 1923 год. Ее работа в Католической женской лиге и местном отделении Национального совета женщин Канады обеспечивала обучение гражданским делам, публичным выступлениям и правительственному лоббированию, что оказалось полезным в ее благотворительной работе. Кнейл была назначена в Совет по общественному благосостоянию в 1914 году, стала провинциальным инспектором фабрик в 1917 году и помогла продвинуть Закон о пособиях матерям 1919 года. [56]
Женщины-журналисты основали Канадский женский пресс-клуб (CWPC), чтобы потребовать права на бесплатные железнодорожные проездные для освещения Всемирной выставки 1904 года в Сент-Луисе , штат Миссури . У клуба были местные отделения в крупных городах, и позже он был переименован в Медиа-клуб Канады. [57] Первым президентом CWPC была Кит Коулман (1864–1915), а псевдонимом газетного обозревателя была Кэтлин Блейк Коулман. Родившаяся в Ирландии, Коулман была первой в мире аккредитованной женщиной-военным корреспондентом, освещавшей испано-американскую войну для The Toronto Mail в 1898 году. Элла Кора Хайнд (1861–1942) была первой женщиной-журналистом Западной Канады и активисткой за права женщин.
В Новой Шотландии профсоюз United Mine Workers взял под контроль шахтеров в 1919 году. Женщины играли важную, хотя и тихую, роль в поддержке профсоюзного движения в угольных городах в неспокойные 1920-е и 1930-е годы. Они никогда не работали в шахтах, но оказывали психологическую поддержку, особенно во время забастовок, когда не приходили зарплаты. Они были финансистами семьи и поощряли других жен, которые в противном случае могли бы уговорить своих мужчин принять условия компании. Женские трудовые лиги организовывали различные социальные, образовательные и благотворительные мероприятия. Женщины также яростно противостояли « штрейкбрехерам », полицейским и солдатам. Им приходилось растягивать продовольственный доллар и проявлять изобретательность в одежде своих семей. [58]
Первая волна феминизма началась в конце 19 века. Юридические права женщин медленно развивались в течение 19 века. В 1859 году Верхняя Канада приняла закон, разрешающий замужним женщинам владеть имуществом. В 1885 году Альберта приняла закон, разрешающий незамужним женщинам, владеющим имуществом, голосовать и занимать должности в школьных вопросах. Этот ранний активизм был сосредоточен на повышении роли женщин в общественной жизни, с целями, включая избирательное право женщин, расширение прав собственности, расширение доступа к образованию и признание в качестве «лиц» в соответствии с законом. [38] Эта ранняя итерация канадского феминизма в значительной степени основывалась на материнском феминизме: идее о том, что женщины являются естественными опекунами и «матерями нации», которые должны участвовать в общественной жизни из-за их предполагаемой склонности к решениям, которые приведут к хорошей заботе об обществе. С этой точки зрения женщины рассматривались как цивилизующая сила в обществе, что было значительной частью участия женщин в миссионерской работе и в Женском христианском союзе трезвости (WCTU). [59]
Религия была важным фактором на ранних этапах канадского женского движения. Некоторые из самых ранних групп организованных женщин объединились для религиозной цели. Когда женщины были отвергнуты как миссионеры своими церквями и миссионерскими обществами, они основали свои собственные миссионерские общества и собрали средства, чтобы отправить женщин-миссионеров за границу. Некоторые из них собрали достаточно, чтобы обучить некоторых своих миссионеров в качестве учителей или врачей. [38]
Политический статус женщин без права голоса активно продвигался Национальным советом женщин Канады с 1894 по 1918 год. Он продвигал видение «трансцендентного гражданства» для женщин. Голосование не было необходимо, поскольку гражданство должно было осуществляться посредством личного влияния и морального убеждения, посредством избрания мужчин с сильными моральными качествами и посредством воспитания сыновей, движимых общественными интересами. Позиция Национального совета была интегрирована в его программу строительства нации, которая стремилась поддержать Канаду как нацию белых поселенцев. Хотя движение за избирательное право женщин было важно для расширения политических прав белых женщин, оно также было санкционировано посредством расовых аргументов, которые связывали предоставление избирательных прав белым женщинам с необходимостью защиты нации от «расового вырождения». [60]
Женщины иногда имели право голоса на местном уровне в некоторых провинциях, как в Онтарио с 1850 года, где женщины, владеющие собственностью, могли голосовать за школьных попечителей. К 1900 году другие провинции приняли аналогичные положения, а в 1916 году Манитоба стала лидером в расширении полного избирательного права для женщин. [61] Одновременно с этим суфражистки оказали мощную поддержку движению за запрет, особенно в Онтарио и западных провинциях. [62]
Закон о военных избирателях 1917 года предоставил право голоса канадским женщинам, которые были вдовами военных или имели сыновей или мужей, служивших за границей. Премьер-министр юнионистов сэр Роберт Борден во время кампании 1917 года поклялся предоставить женщинам равное избирательное право. После своей убедительной победы он внес законопроект в 1918 году о предоставлении права голоса женщинам. Он был принят без разногласий, но не распространялся на Квебек. Женщины Квебека не получали полного избирательного права до 1940 года. Первой женщиной, избранной в парламент, была Агнес Макфейл в Онтарио в 1921 году. [63]
Первая мировая война открыла много новых возможностей для оплачиваемой работы и неоплачиваемой волонтерской работы для женщин. Они содержали семьи и поддерживали моральный дух, когда так много мужчин ушло. [68]
Около 3411 женщин стали медсестрами, служащими в форме в службах. Когда началась война, Лора Гэмбл поступила на службу в Канадский армейский медицинский корпус , потому что она знала, что ее опыт работы в госпитале в Торонто будет полезен военным усилиям. [69] Медицинским работникам приходилось иметь дело с медицинскими аномалиями, которых они никогда не видели до Первой мировой войны. Ядовитый газ вызывал травмы, для которых протоколы лечения еще не были разработаны. Единственным лечением, которое успокаивало канадских солдат, пострадавших от газа, была постоянная забота, которую они получали от медсестер. [69]
На канадском внутреннем фронте существовало много способов, которыми женщины могли участвовать в военных действиях. Лоис Аллан присоединилась к Корпусу сельскохозяйственных услуг в 1918 году, чтобы заменить мужчин, отправленных на фронт. [70] Аллан была направлена в EB Smith and Sons, где она очищала клубнику для джема. Также открывались рабочие места на фабриках, поскольку промышленное производство росло. Рабочие дни для этих женщин составляли от десяти до двенадцати часов, шесть дней в неделю. Поскольку дни состояли из долгой, монотонной работы, многие женщины сочиняли пародии на популярные песни, чтобы пережить день и поднять боевой дух. В зависимости от района Канады некоторым женщинам предоставлялся выбор спать либо в бараках, либо в палатках на фабрике или ферме, где они работали. [70] Согласно брошюре, выпущенной Канадским департаментом общественных работ , было несколько областей, в которых женщинам было уместно работать. Это были:
Кроме того, многие женщины были вовлечены в благотворительные организации, такие как Канадский женский клуб Оттавы, который помогал обеспечивать нужды солдат, семей солдат и жертв войны. [70] Женщин считали «солдатами на домашнем фронте», поощряли потреблять меньше или почти ничего и быть бережливыми, чтобы экономить припасы для военных нужд. [70] [72]
Канадские женские вспомогательные воздушные силы (CWAAF) были сформированы в 1941 году как часть Королевских канадских военно-воздушных сил . Переименованное в Женское подразделение (WD) в 1942 году, это подразделение было сформировано для того, чтобы занять должности, которые позволили бы большему количеству мужчин участвовать в боевых и учебных обязанностях. Среди многих работ, выполняемых персоналом WD, они стали клерками, водителями, рабочими по тканям, парикмахерами, помощниками в больнице, механиками по приборам, укладчиками парашютов , фотографами, интерпретаторами аэрофотоснимков, офицерами разведки, инструкторами, метеорологами, фармацевтами, радистами и сотрудниками полиции . Хотя Женское подразделение было расформировано в 1946 году после военной службы, женщинам не разрешалось вступать в Королевские канадские военно-воздушные силы до 1951 года. [73]
Являясь частью Королевского канадского флота , Женская королевская канадская военно-морская служба (WRCNS) действовала во время Второй мировой войны и послевоенные годы. Это подразделение было частью Королевского канадского военно-морского резерва до объединения в 1968 году . [74] WRCNS (или Wrens ) была создана по образцу Женской королевской военно-морской службы , которая действовала во время Первой мировой войны, а затем возродилась в 1939 году. Королевский канадский флот не спешил создавать женскую службу и основал WRCNS в июле 1942 года, почти через год после Канадского женского армейского корпуса и Женской дивизии Королевских канадских военно-воздушных сил . [75] Однако к концу войны в WRCNS служило около 7000 женщин в 39 различных профессиях. [76]
Канадский женский армейский корпус был нестроевым подразделением канадской армии для женщин, созданным во время Второй мировой войны, чтобы освободить мужчин от нестроевых ролей и тем самым расширить военные возможности Канады. Большинство женщин служили в Канаде, но некоторые служили за рубежом, в основном на таких должностях, как секретари, механики, повара и т. д. CWAC был окончательно упразднен как отдельный корпус в 1964 году, когда женщины были полностью интегрированы в канадские вооруженные силы.
Военное участие женщин проложило путь для будущего участия женщин в боевых ролях. С участием десятков тысяч женщин в этих организациях, это дало канадским женщинам возможность внести свой вклад в глобальный конфликт. Хотя их участие имело решающее значение для победы союзников, оно не изменило динамику власти в Канаде в отношении военного участия. [77] Сексизм вернулся с полной силой после Второй мировой войны, заставив женщин в Канаде и во всем мире вернуться в свои дома и на кухни. «Прием женщин в армию во время Второй мировой войны не привел к изменению распределения власти между полами в Канаде». [78] Свобода, которую они испытали во время войны, закончилась — пришло время вернуться к своим «нормальным» и «надлежащим» домашним обязанностям.
Вторая мировая война предоставила женщинам первую масштабную возможность покинуть дома своих родителей, мужей и детей, чтобы заняться оплачиваемым трудом. Никогда ранее это не происходило с такой высокой скоростью для женщин. Этот массовый исход женщин из канадских домохозяйств позволил женщинам сформировать новые идентичности как военнослужащих и работниц по производству боеприпасов из-за их новой возможности зарабатывать зарплату, выполняя работу в общественной сфере. [79]
Спорт имеет высокий приоритет в канадской культуре, но женщины долгое время были отнесены к второстепенным. Также существовали региональные различия: восточные провинции подчеркивали более женственную игру в баскетбол «девушки правят», в то время как западные провинции предпочитали идентичные правила. Женский и женский спорт традиционно тормозился рядом факторов: у девочек и женщин исторически низкий уровень интереса и участия; было очень мало женщин на руководящих должностях в академическом управлении, студенческих делах или легкой атлетике; было мало женщин-тренеров; СМИ настоятельно подчеркивали мужской спорт как демонстрацию мужественности, предполагая, что женщины, серьезно интересующиеся спортом, пересекают гендерные границы; мужской спортивный истеблишмент был активно враждебен; а убежденные феминистки отвергали спорт как недостойный их поддержки. Прогресс женщин был трудным; сначала им пришлось противостоять широко распространенному мнению о том, что женские тела настолько ограничены и хрупки, что интенсивная физическая активность опасна. Эти представления были впервые оспорены «новой женщиной» около 1900 года. Эти женщины начали с езды на велосипеде; они вошли в новые гендерные пространства в образовании, работе и избирательном праве. [80]
1920-е годы ознаменовали прорыв для женщин, включая молодых женщин из рабочего класса в дополнение к спортсменкам-первопроходцам из среднего класса. Женская любительская федерация Канады (WAAF) была образована в 1926 году, чтобы создать новые возможности, особенно в международных соревнованиях. WAAF работала над опровержением стереотипа о том, что интенсивная физическая активность и интенсивная конкуренция «неженские». Одной из тактик было создание системы медицинского наблюдения за всеми женщинами-спортсменами. WAAF заключила союз с поддерживающими ее мужчинами, которые доминировали в Любительском спортивном союзе Канады. Это позволило женщинам участвовать в Олимпийских играх и Играх Британской империи.
В 1920-х годах многие барьеры рухнули: «Эдмонтон Грэдс» стали чемпионами мира по женскому баскетболу, первые канадские женщины приняли участие в Олимпийских играх, а женщины-спортивные журналисты, такие как Филлис Гриффитс, были наняты для освещения их достижений на спортивных страницах.
1930-е годы принесли неудачи, поскольку критики рекомендовали неконкурентные виды спорта как наиболее подходящий для женщин отдых. В 1930-е годы команда женщин из небольшого городка Престон, Онтарио , преодолела трудности с получением достаточного количества времени на льду для тренировок и проблему сбора достаточных средств от своей небольшой базы поклонников. Rivulettes доминировали в женском хоккее с шайбой, выиграв десять провинциальных чемпионатов и четыре из шести чемпионатов Доминиона. [81] Из-за нехватки денег во время Великой депрессии, после 1939 года, гипермужественность Второй мировой войны заблокировала возможности женщин. Женский хоккей в значительной степени исчез во время Второй мировой войны. После войны консерватизм «назад в семью» оставил женский спорт в тени. Феминистки 1970-х годов редко способствовали прорывам женщин в спорте. Тем не менее, все больше и больше женщин занимались аэробикой и организованным спортом. Фигуристка Барбара Энн Скотт была выдающейся спортсменкой 1940-х годов, олимпийской чемпионкой 1948 года, двукратной чемпионкой мира (1947–1948) и четырехкратной чемпионкой Канады (1944–46, 48) в женском одиночном катании. Она была очень широко освещена в СМИ. Однако они меньше фокусировались на ее спортивном мастерстве и спортивных достижениях, а больше на ее красоте и ее образе «возлюбленной». [82]
Изменения для женщин в спорте начались медленно, но затем ускорились после 1980 года. Закон о фитнесе и любительском спорте 1961 года (законопроект C-131) и доклад Королевской комиссии по статусу женщин в 1970 году ознаменовали собой крупные достижения. Возможно, самое важное событие произошло в 1974 году, когда Мэрион Лэй и Отделение фитнеса и любительского спорта федерального правительства (FASB) спонсировали Национальную конференцию по вопросам женщин и спорта. Она объединила тренеров, академических администраторов и спортсменов, чтобы обсудить вопросы, поднятые Королевской комиссией, и наметить путь вперед. Несмотря на это, не было возможности контролировать процесс и выполнять рекомендации. 1980-е годы ускорили движение вперед с Женской программой Sport Canada в 1980 году, Конференцией спортсменок в 1981 году, программой «Женщины в спорте» в 1981 году и Законом о конституции 1982 года. В 1981 году Эбби Хоффман, бывшая олимпийская чемпионка, была назначена генеральным директором Sport Canada. Ее «Политика в отношении женского спорта» призывала к равенству. Теперь AAU Канады стала более благосклонной. Судебные дела закрепили право женщин на участие. В провинциях комиссии по правам человека рассмотрели десятки дел о равенстве женщин в спорте. Гендерные барьеры в спорте стали политической темой, как показал отчет целевой группы министра в 1992 году и знаменательное решение Канадского спортивного совета включить квоты гендерного равенства в свои принципы работы. К 1990-м годам женщины проявили желание заниматься ранее чисто мужскими видами спорта, такими как хоккей с шайбой, регби и борьба. Их активность и их мастерство на игровом поле разрушили старые стереотипы и открыли новые социальные роли для женщины-спортсменки в кампусе и в ее сообществе. Возникли новые проблемы для спортсменок, пытающихся достичь равного статуса со спортсменами: сбор денег, привлечение популярной аудитории и завоевание спонсоров. [80]
Харриган рассматривает появление женской легкой атлетики в высшем образовании в 1961–2001 годах. Создание Национального консультативного совета по фитнесу и любительскому спорту помогло женскому межвузовскому спорту набрать обороты. Одновременно с этим увеличилась доля женщин в студенческих организациях, что повысило видимость их видов спорта. Чтобы преодолеть институциональную инерцию, женщины сосредоточились на организации своего спорта и повышении сознательности как студентов, так и студентов. В 1969 году был сформирован Канадский женский межвузовской спортивный союз для надзора за мероприятиями и санкционирования национальных чемпионатов; он объединился с Канадским межвузовским спортивным союзом в 1978 году. Женщины стали все более активными после 1980 года. [83]
Внимание к насилию в отношении женщин в Канаде начало привлекать внимание в 1960-х, 1970-х и 1980-х годах. В 1982 году, после того как депутат Маргарет Митчелл подняла вопрос о насилии в отношении женщин в парламенте и была осмеяна мужчинами-депутатами в Палате общин, возник общественный резонанс по поводу инцидента, и женские группы начали лоббировать правительство с целью принятия мер по этому вопросу. [84]
Бойня в Политехнической школе , вероятно, является самым печально известным случаем насилия в отношении женщин в Канаде. В декабре 1989 года 25-летний Марк Лепин открыл огонь в Политехнической школе в Монреале , Квебек , убив 14 женщин, прежде чем покончить с собой. Он начал свое нападение, войдя в аудиторию университета, где разделил студентов мужского и женского пола. Заявив, что он «борется с феминизмом», и назвав женщин «кучкой феминисток», он застрелил всех девятерых женщин в комнате, убив шестерых. Затем он прошел по коридорам, кафетерию и другому классу, специально выбирая женщин для стрельбы. В общей сложности он убил четырнадцать женщин и ранил десять других женщин и четырех мужчин всего за 20 минут, прежде чем застрелить себя. [85] [86] В своей предсмертной записке он утверждал, что имел политические мотивы, и обвинил феминисток в том, что они разрушили его жизнь. В записке содержался список 19 женщин из Квебека, которых Лепин считал феминистками и, по-видимому, хотел убить. [87]
Насилие в отношении женщин-аборигенов в Канаде является серьезной проблемой. [88] По данным Amnesty International , «масштабы и серьезность насилия, с которым сталкиваются женщины и девочки из числа коренного населения Канады — первые нации, инуиты и метисы — представляют собой национальный кризис прав человека». [89]
Расследование пропавших женщин в Британской Колумбии — это продолжающееся уголовное расследование исчезновения по меньшей мере 60 женщин из центра города Истсайд в Ванкувере с начала 1980-х по 2002 год. Многие из пропавших женщин были крайне обездоленными, наркозависимыми секс-работницами из центра города Истсайд в Ванкувере. Большая часть расследования была сосредоточена на Роберте Уильяме Пиктоне , серийном убийце , который был осужден в 2007 году за убийство шести женщин и приговорен к пожизненному заключению .
Многие из проблем, с которыми сталкиваются коренные женщины в Канаде, решаются посредством инициативы «Убитые и пропавшие без вести коренные женщины» (MMIW). Сотни коренных канадских женщин пропали без вести или были убиты за последние 30 лет, при этом правительство уделяло им мало внимания. Усилия по информированию канадской общественности об исчезновениях этих женщин в основном возглавлялись общинами аборигенов, которые часто пересекали провинции, чтобы поддержать друг друга. В 2015 году премьер-министр Стивен Харпер прокомментировал, что проблема убитых и пропавших без вести коренных женщин «не была в центре нашего внимания», [90] [ неудачная проверка ] вызвав возмущение в и без того разочарованных коренных общинах. Несколько месяцев спустя премьер-министр Джастин Трюдо начал официальное расследование убитых и пропавших без вести коренных женщин . [91]
Рассел Уильямс — канадский осуждённый убийца , насильник и бывший полковник канадских вооружённых сил , который нападал на женщин. В 2010 году он был приговорён к двум пожизненным срокам за убийство первой степени, двум 10-летним срокам за другие сексуальные нападения, двум 10-летним срокам за принудительное лишение свободы и 82 годичным срокам за взлом и проникновение, все с одновременным отбыванием наказания. [92]
После образования Конфедерации в 1867 году законы были объединены в Уголовный кодекс. Они в основном касались сутенерства, сводничества, содержания публичных домов и домогательства. Большинство поправок на сегодняшний день касались последнего, изначально классифицированного как бродяжничество. В 1972 году это было изменено на домогательство, а в 1985 году — на общение. С тех пор как в 1982 году Хартия прав и свобод стала законом, конституционность канадских законов о проституции неоднократно оспаривалась.
Вплоть до 1880-х годов проституция была терпима в провинциях Прерий. До 1909 года арестов было мало, а штрафов за проституцию было еще меньше, отчасти потому, что пойманных поощряли покинуть город, а не сажать в тюрьму. Однако по мере того, как население становилось более оседлым, общественное мнение относительно этого ресурса для странствующих мужчин становилось враждебным. Например, эпидемия оспы в кварталах красных фонарей Калгари спровоцировала репрессии, как того требовали женщины-реформаторы из среднего класса. Местные отделения Женского христианского союза трезвости решительно выступали как против салунов, так и против проституции, и они призывали к избирательному праву для женщин как к инструменту для прекращения этого зла. [53] [93]
Движение за женскую историю началось в 1970-х годах и быстро росло в канадских университетах, привлекая поддержку исторических факультетов и других дисциплин. Канадский комитет по женской истории (CCWH) был основан в 1975 году. Франка Яковетта сообщила в 2007 году:
Хотя самые престижные награды и почетные кафедры по-прежнему в основном достаются мужчинам, а мужчин по-прежнему больше, чем женщин, среди профессоров, большее влияние историков-феминисток в более широкой профессии очевидно по их возросшему присутствию в качестве редакторов журналов и книжных серий, многочисленным научным премиям, значительному присутствию женской и гендерной истории в программах конференций и растущему числу их студентов, работающих на постоянной основе. [94]
14 августа 2000 года в Салмон-Арм, Британская Колумбия, был открыт мемориал всем канадским женщинам, которые служили в Первой и Второй мировых войнах, а также в Корейской войне. [95]
Бронзовая мемориальная статуя высотой 6 футов 4 дюйма «Канадский женский армейский корпус» (2000) работы скульптора Андре Готье перед Оружейной палатой в Китченере, Онтарио , чтит женщин, служивших в Канадском женском армейском корпусе в период с 1941 по 1945 год. На ней также перечислены те, кто погиб во время службы. [96]
Эстрада в Мемориальном парке ветеранов в Лэнгфорде, Британская Колумбия , была посвящена в 2001 году всем канадским женщинам-морякам, которые служили своей стране в военное время. На мемориальной доске перечислены восемь этих мужественных женщин, которые погибли в бою. [97]
Первый публичный памятник, воздвигнутый женщине в Канаде, был воздвигнут в 1870 году в Пагуоше, Новая Шотландия , законодательным собранием Новой Шотландии. Мемориал Кроули увековечивает героическую смерть Мэри Элизабет Кроули, которая умерла 15 октября 1869 года в возрасте 12 лет, спасая своих младших брата и сестру из пожара в родительском доме. [98]
.svg/1280px-Maple_Leaf_(from_roundel).svg.png){kind=small}
