Энн Лора Столер (родилась в 1949 году) — почетный профессор антропологии и исторических исследований имени Вилли Брандта в Новой школе социальных исследований в Нью-Йорке. [1] Она внесла значительный вклад в области колониальных и постколониальных исследований, исторической антропологии, феминистской теории и аффекта. Она особенно известна своими работами о расе и сексуальности в трудах французского философа Мишеля Фуко . [2] [3] [4] [5] [6] [7]
Среди ее книг — «Капитализм и конфронтация в плантационном поясе Суматры, 1870–1979» (1985), «Раса и воспитание желания: история сексуальности Фуко и колониального порядка вещей» (1995), « Плотское знание и имперская власть: раса и интимное в колониальном правлении» (2002), «Вдоль архивного зерна: эпистемические тревоги и колониальный здравый смысл» (2009) и «Принуждение: имперская прочность в наше время» (2016).
Под ее редакцией вышли такие тома, как «Напряженность империи: колониальные культуры в буржуазном мире» (1997, совместно с Фредериком Купером ), «Призраки империи: география близости в североамериканской истории» (2006), «Имперские формирования» (2007, совместно с Кэрол МакГрэнахан и Питером С. Пердью ) и «Имперские обломки: о руинах и разрушении» (2013).
Столер родилась в Бруклине, Нью-Йорк, в 1949 году и выросла на северном берегу Лонг-Айленда, Нью-Йорк. Она получила степень бакалавра в области антропологии в Барнард-колледже (1972), а также степень магистра (1976) и доктора философии (1982) в области антропологии в Колумбийском университете . [1] [8] Партнер Столер, Лоуренс А. Хиршфельд , является профессором антропологии и психологии в Новой школе социальных исследований . [9] У нее двое детей. Она и ее первый муж, Бенджамин Н. Ф. Уайт, сотрудничали в своих ранних работах в Центральной Яве, до их развода. Ее покойная сестра, Барбара Столер Миллер, профессор Барнард-колледжа и Колумбийского университета, оставила поэтический след в ее творчестве. [3]
Столер преподавала в Университете Висконсин-Мэдисон с 1983 по 1989 год и в Университете Мичигана с 1989 по 2004 год, прежде чем перейти в Новую школу социальных исследований , где она была основателем и председателем возрожденного кафедры антропологии. [8] Она также является основателем и директором Института критического социального исследования (ICSI) в Новой школе социальных исследований , резидентного семинара, который каждый год собирает международную группу из шестидесяти младших и старших ученых для недельного мастер-класса с тремя выдающимися мыслителями. [1] [10] [8]
Столер занимала должности приглашенных специалистов в Центре передовых исследований поведенческих наук , Калифорнийском университете в Беркли , Стэнфордском университете , Калифорнийском университете в Санта-Крус , Школе критики и теории Корнеллского университета , Высшей школе социальных наук , Высшей нормальной школе , Национальном центре научных исследований и Paris 8 , Йоханнесбургском семинаре по теории и критике, Калифорнийском университете в Ирвайне , Бирзейтском университете в Рамалле, Лиссабонском университете и Инициативе тюрьмы Барда . Она работала в редакционных коллегиях Comparative Studies in Society and History , Constellations и Cultural Anthropology , среди прочих, и была соредактором-основателем совместного журнала и серии конференций Political Concepts: A Critical Lexicon. [8] [11] [12]
Среди стипендий и наград Столер — стипендии Фулбрайта , Гуггенхайма , Национального фонда гуманитарных наук , Фонда Генри Люса, Национального научного фонда и Совета по исследованиям в области социальных наук . [13] [14] Она читала выдающиеся лекции Льюиса Генри Моргана и мемориальные лекции Йенсена в Университете Гёте во Франкфурте . [15] [16]
Столер известна своими работами по политике знаний, колониальному управлению, расовым эпистемологиям, сексуальной политике империи и этнографии архивов. [3] [4] [5] [6] [7] Ее региональным фокусом долгое время была Юго-Восточная Азия, хотя она также писала о Франции и Палестине. [1] [8] Столер работает в областях политической экономии, феминизма, континентальной философии и критических расовых исследований. Ее внимание сосредоточено на «концептуальной работе» и «полевой работе в философии», под влиянием Этьена Балибара и Мишеля Фуко . [4] [3]
Столер описывает свою юность как один из формирующих аспектов ее исследовательских интересов, в частности, осознание «ежедневного веса различий» как еврейской девочки в классово-сознательном Лонг-Айленде середины 20-го века, рядом с Нью-Йорком и его мирами вкусов и расовых различий. В интервью 2019 года в DisClosure она сказала: «Категории людей и вещей, раса были вписаны в эту повседневность — в тех, кто не учился в наших школах, где работал, но не играл мой отец, куда нас приводили зимние каникулы, в места, куда моя семья не ходила. Я все больше убеждаюсь, что раса была подтекстом в моем взрослении — те, кто был бы исключен, и те места, из которых, как боялись мои родители, я могла бы быть исключена». [4]
Столер описывает свои исследования и работы как поиск неуловимых и непреклонных аспектов власти. «Понимание того, как работает власть, долгое время тянуло меня в разных направлениях — от Маркса к Фуко, к Маргерит Дюрас, и обратно через «структуры чувств» Рэймонда Уильямса и снова к Фуко… [включая] его убедительное утверждение о том, что «каждое чувство имеет историю». [4] Аффективные аспекты колониального и имперского государства являются темой на протяжении всего творчества Столер, от голландского и французского колониализма в Индонезии и Вьетнаме до ее недавней работы о Палестине и США, показывающей, как такие аффекты, как страх и пренебрежение, формируют и закрепляют неравенство, основанное на культурных категориях, таких как раса: «Моя работа прошла путь от записи, предписания и приписывания, как раса вписывается в колониальные архивы, как способы существования предписываются европейцам и как они, в свою очередь, приписывают черты другим, тем группам населения, которые они так часто считали потенциальной угрозой». [4]
Capitalism and Confrontation in Sumatra's Plantation Belt, 1870–1979 — первая книга Столер, опубликованная в 1985 году издательством Yale University Press . [17] [18] [19] В центре внимания Столер голландские плантации на востоке Суматры, Индонезия, а также тон и форма отношений между начинающим многонациональным агробизнесом и рабочими, в частности, сопротивление яванских рабочих условиям их жизни и труда. Используя сочетание антропологических и исторических методов, Столер настаивает на связи между классом, этнической принадлежностью и полом, делая свою работу исследованием как колонизатора, так и колонизированного. [20] [21] В книге Столер утверждает, что сопротивление колониализму изменило плантационную логику труда и злоупотреблений, а также яванский экономический, политический и социальный опыт и чувство общности. В 1995 году Мичиганский университет выпустил второе издание книги с новым предисловием Столера. [22] В 1992 году Ассоциация азиатских исследований присудила ей премию Гарри Дж. Бенды в области исследований Юго-Восточной Азии за капитализм и конфронтацию . [23]
В своей книге 1995 года « Раса и воспитание желания: история сексуальности Фуко и колониальный порядок вещей» ( издательство Duke University Press ) [24] Столер опирается на архивные исследования, а также на лекции Фуко в Коллеж де Франс 1976 года, чтобы переосмыслить, как мы прослеживаем генеалогии расы с европейским колониализмом и без него. [25] Столер поднимает два вопроса о связях между колониализмом, сексуальностью и расизмом. Во-первых, она спрашивает, почему обсуждение Фуко европейской сексуальности 19-го века никогда не касалось колониальных подданных Европы. И, во-вторых, «учитывая это упущение, каковы последствия его трактовки расизма в создании европейского буржуазного субъекта?». [24] Таким образом, книга представляет собой одновременно критику колониальных исследований, которая берет за основу труд Мишеля Фуко, и исследование колониальной жизни, которое объясняет место расовой сексуальности в империи. [26]
Tensions of Empire: Colonial Cultures in a Bourgeois World — третья книга Энн Столер, сборник, совместно отредактированный Фредериком Купером . В подготовке сборника принимали участие Хоми Бхабха , Дипеш Чакрабарти , Фанни Колонна , Джон Комарофф , Фред Купер , Анна Дэвин , Нэнси Роуз Хант, Удай Мехта, Энн Лора Столер, Сьюзан Торн, Луиза Уайт, Лора Уилденталь и Гвендолин Райт. [27]
«Tensions of Empire» вносит вклад в анализ колониальных держав, не как последовательных и единообразных форм управления, а скорее как режимов, созданных из противоречий и непоследовательности. [28] Книга руководствуется центральным вопросом, который спрашивает, как колониальные ситуации сформировали не только имперские проекты, но и события, конфликты и концептуальные миры метрополии. [29]
Carnal Knowledge and Imperial Power: Race and the Intimate in Colonial Rule предоставляет интерпретационную основу для определения и осмысления того, как колониальное правление вторгается в интимные отношения, влияя на идеи и практики привилегий, собственности, чувств, телесных связей и категорий принадлежности, таких как раса, класс и национальность. По словам Столера, аффективная сетка колониальной политики показывает, как «домашние и семейные интимные отношения сами по себе были критически важными политическими площадками, где вырабатывалась расовая принадлежность». [30] Опубликованная в 2002 году издательством University of California Press , со вторым изданием, выпущенным в 2010 году, Carnal Knowledge and Imperial Power объединяет эссе, датируемые 1989 годом. Объединяя этнографическую историю, феминистское вмешательство и архивную работу, Столер ведет читателя от архива к спальне, от полей плантаций к детской, от руководств по воспитанию детей к неловким интервью с индонезийскими женщинами, которые были служанками в голландских колониальных семьях. [31] Опять же, Столер показывает, что социальные классификации, а также колониальные и академические проекты сравнения, являются не безобидными культурными актами, а мощными политическими актами. [32]
Книга «Призраки империи: география близости в североамериканской истории» была опубликована издательством Duke University Press в 2006 году. [33] Книга изначально была написана как круглый стол в журнале Journal of American History по эссе Столера «Напряженные и нежные связи: политика сравнения в североамериканской истории и (пост)колониальных исследованиях» (глава 2 книги). [34] Затем проект перерос в семинар в Мичиганском университете , а в последний том вошли эссе восемнадцати ученых в области антропологии, истории, американистики, женских и гендерных исследований и литературы.
Если проект начинался как ответ на эссе Столера, то финальная книга представляет собой более множественный набор вмешательств, которые рассматривают способы, которыми империя США представляется как объект исследования; как близкие отношения выражали имперскую власть; и политику производства и сравнения знаний, которая так долго делала такое сотрудничество маловероятным. [35]
В подготовке тома принимали участие Уорик Андерсон , Лора Бриггс , Кэтлин Браун, Нэнси Ф. Котт, Шеннон Ли Доуди , Линда Гордон, Кэтрин Холл, Марта Ходес, Пол А. Крамер, Лиза Лоу, Тия Майлз, Гвенн А. Миллер, Эмили С. Розенберг, Дэймон Салеса, Наян Шах, Александра Минна Стерн, Энн Лора Столер и Лора Векслер. [33]
«Имперские формации» — это том, который начинался как продвинутый семинар 2003 года, организованный Столером и Кэрол МакГранахан для Школы перспективных исследований в Санта-Фе, и был опубликован в 2007 году издательством SAR Press под совместным редактированием Столера, Кэрол МакГранахан и Питера К. Пердью . [36] Книга руководствуется следующими вопросами: Как выглядит «империя» за пределами Европы? Является ли европейский колониализм конца девятнадцатого и начала двадцатого веков репрезентативной формой, которую принимают имперские формации?
В «Имперских формациях » введение Столера и МакГрэнахана подчеркивает часто размытую, процессуальную природу имперских формаций, спрашивая не только о том, как открыть понимание имперского, но и о том, что эффективное знание имперских формаций является сейчас так же, как и в прошлом. Книга основывается на более ранней работе Столера, но делает это для ряда имперских формаций: американской, китайской, японской, османской, российской и советской наряду с европейскими. Располагая такие случаи бок о бок, книга бросает вызов тенденциям к европейской исключительности, включая в разговор неевропейские, коммунистические и некапиталистические империи за пределами либеральной государственной модели. [37]
В подготовке тома принимали участие Джейн Бербанк, Фредерик Купер , Фернандо Коронил , Николас Диркс , Прасенджит Дуара , Адиб Халид, Уссама Макдиси, Кэрол Макгранахан, Питер Пердью, Ирен Сильверблатт и Энн Лора Столер. [38]
Книга Along the Archival Grain: Epistemic Anxieties and Colonial Common Sense была опубликована в 2009 году издательством Princeton University Press . Части книги были впервые прочитаны в качестве выдающихся лекций Льюиса Генри Моргана в Университете Рочестера в 1996 году и переведены на французский язык в 2019 году под названием Au coeur de l'archive coloniale с предисловием французского историка Арлетт Фарж . [39] [40]
«Вдоль архивного зерна: эпистемические тревоги и колониальный здравый смысл» можно рассматривать как объединение нескольких направлений в творчестве Столер, а также как крупное вмешательство в две области, которые она помогла определить за предыдущие два десятилетия — историческую антропологию и колониальные исследования — в тот момент, когда обе они стали центрами притяжения для критической науки. [41]
В книге архивы рассматриваются как объекты исследования и самостоятельные места власти. [42] На протяжении семи глав Столер настаивает на переоценке того, как историки и антропологи обычно подходили к колониальному управлению, архивам, разуму и чувствам, а также социальным категориям. [42] Одновременно историческая этнография Голландской Индии с 1830-х по 1930-е годы и размышление о том, что Столер называет «концептуальной методологией», требуемой для такого предприятия, «Вдоль архивного зерна» подвергает сомнению условности архивов и условности, которые определяли, как ученые извлекают из них информацию. [43] Столер выступает за «переход от отношения к архивам как к извлечению данных к этнографическому упражнению», призывая к погружению, а не к раскрытию, и бросая вызов ученым, чтобы они серьезно относились к «поверхности» и ее меняющемуся колониальному здравому смыслу, занимаясь неопределенностями, тревогами и фантазиями государства.
«Along the Archival Grain» отмечает сильную философскую интонацию в подходе Столера к истории, одновременно предостерегая ученых от излишней уверенности в своих объектах исследования и чрезмерного успокоения в своих эпистемологиях, чтобы они не стали некритически торговать теми самыми категориями, которые лежат в основе управления, и не упустили из виду «эпистемические тревоги» и некомпетентность имперского правления. [44]
Книга «Имперские обломки: о руинах и разрушении» исследует, как империя влияет на настоящее, задаваясь вопросом, какое аналитическое значение может иметь «разрушение» для колониальных и постколониальных исследований. [45] Под редакцией Столера и опубликованная в 2013 году издательством Duke University Press , эта коллекция эссе начиналась как конференция 2006 года в Новой школе и специальный выпуск журнала «Культурная антропология» в 2008 году.
Как и другие отредактированные тома Столера, «Имперские обломки» объединяют ученых из разных дисциплин, периодов и географических регионов в попытке избавиться от надоевших формулировок и переориентировать внимание на непреходящие концептуальные и материальные шрамы империи. [46] Как она пишет во введении, смысл этого совместного взаимодействия с руинами и разрушением заключается «не в том, чтобы предположить, что сложные истории капитализма и империи должны быть сложены в имперскую генеалогию», а скорее в том, чтобы исследовать «уклончивую историю империи, которая так легко исчезает в других наименованиях и других, более доступных, современных терминах». [47] «Имперские обломки » способствовали и перестраивали дебаты о том, почему колониализм и империя имеют значение в настоящем и что нужно для борьбы с их разрушительными последствиями. [48]
Соавторами этого тома являются Нэнси Роуз Хант, Э. Валентайн Дэниэл, Грег Грандин , Шарад Чари, Джон Коллинз, Ариэлла Азулай , Гастон Гордилло, Джозеф Маско, Виджаянти Рао и Энн Лаура Столер.
Книга «Принуждение: имперская прочность в наше время» , опубликованная издательством Duke University Press в 2016 году , является первой монографией Столер с момента запуска коллективного проекта «Политические концепции: критический лексикон» в 2012 году [49] , одним из основателей которого она является [50] , и отражает ее продолжающееся сотрудничество с философами, политическими теоретиками и литературоведами на различных площадках проекта, включая его журнал, конференции и два отредактированных тома.
В своей книге Столер озабочена «методологическими обновлениями», которые могли бы лучше вооружить ученых для распознавания и изучения современных координат колониального «принуждения». [51] Она дает возможность задуматься о временных аспектах имперских эффектов, о том, что позволяет работа с концепциями и какие концепции могут исключать. [52] Утверждая, что генеалогический метод Фуко часто поверхностно использовался (пост)колониальными исследованиями, она определяет «рекурсивную аналитику» как упускаемый из виду и недостаточно теоретически обоснованный аспект его работы. [53]
На протяжении десяти глав Столер прослеживает, как имперское принуждение определяет условия политической жизни и концептуальный словарь, с помощью которого его пространственно-временные координаты становятся более или менее известными, от Голландской Ост-Индии XIX века до Франции 1990-х годов и современной Палестины.