Casti connubii ( лат . «целомудренного брака») [1] — папская энциклика, обнародованная Папой Пием XI 31 декабря 1930 года в ответ на Ламбетскую конференцию англиканской общины . Он подчеркнул святость брака , запретил католикам использовать любые формы искусственного контроля над рождаемостью и подтвердил запрет на аборты . Он также объяснял авторитет церковной доктрины в вопросах морали и призывал гражданские правительства следовать примеру церкви в этой области.
Casti connubii был ответом на Ламбетскую конференцию 1930 года, на которой Англиканское сообщество одобрило использование контроля над рождаемостью в ограниченных обстоятельствах. Он охватывал четыре основные темы: святость брака, противодействие евгенике, позиции в отношении контроля над рождаемостью и цели сексуальности, а также подтверждение запрета на аборты.
Ссылки на энциклику Папы Пия XI и подтверждение Арканума (1880 г.) о христианском браке Папы Льва XIII . [2] Католическая доктрина всегда [ требуется цитирование ] считала брак самым святым состоянием жизни для тех, кто призван к супружеской жизни ( Фома Аквинский Summa Theologica ; Августин Гиппопотам о благах брака ). Эта энциклика подтверждает, что брак – это таинство и средство к освящающей благодати. [3]
В энциклике также подтверждается противодействие церкви супружеской измене и разводам, а также поддержка жен как домохозяек. Он призывает жен быть послушными своим мужьям и приказывает мужьям любить своих жен, как «Христос возлюбил Свою Церковь».
Это... не отрицает и не отнимает свободу, которая полностью принадлежит женщине как ввиду ее достоинства как человеческой личности, так и ввиду ее самого благородного долга как жены, матери и компаньона; он также не требует от нее подчиняться каждой просьбе мужа, если это не соответствует здравому смыслу или достоинству, причитающемуся жене; ... Ибо если мужчина — голова, то женщина — сердце, и как он занимает главное место в управлении, так и она может и должна претендовать на главное место в любви. [4]
Casti connubii выступает против популярных в то время законов евгеники , которые запрещали тем, кого считали «недостойными» вступать в брак и иметь детей: «Те, кто действует таким образом, виноваты в том, что упускают из виду тот факт, что семья более священна, чем государство. и что люди рождены не для земли и для времени, а для Неба и вечности». [5]
Оно также заняло решительную позицию против принудительной стерилизации. [6] Пий XI заявил, что если не было совершено никакого преступления и нет оснований для сурового наказания, магистраты не имеют прямой власти над телами своих подданных. Он процитировал Фому Аквинского:
Св. Фома учит этому, когда спрашивает, могут ли человеческие судьи ради предотвращения будущих зол налагать наказания. Он признает, что эта власть действительно существует в отношении некоторых других форм зла, но справедливо и правильно отрицает ее в отношении увечий тела. [7]
До выхода этой энциклики некоторые католики считали, что единственной законной причиной полового акта является попытка завести детей. [8] В то время не существовало официальной церковной позиции относительно каких-либо непродуктивных целей полового акта. Casti connubii несколько раз повторяет, что супружеский акт неразрывно связан с деторождением:
... любое использование брака, осуществляемое таким образом, что это действие намеренно нарушает его естественную способность порождать жизнь, является преступлением против закона Бога и природы, и те, кто потворствует этому, заклеймлены виной тяжкий грех.
Однако Casti connubii также признает законным объединяющий аспект полового акта:
Не считаются противодействующими природе и те, кто в браке пользуется своим правом надлежащим образом, хотя по естественным причинам, либо времени, либо известных дефектов, новая жизнь не может возникнуть. Ибо в браке, как и в использовании супружеских прав, существуют и второстепенные цели, такие как взаимная помощь, развитие взаимной любви и успокоение похоти, о которых мужу и жене не запрещается думать, пока они подчинены. к первичной цели и до тех пор, пока сохраняется внутренняя природа действия.
Casti connubii также подтверждает достоинство супружеского акта человека в отличие от супружеских актов животных по его волевой природе; то есть действие не просто биологическое, но коренится в воле и, следовательно, является личным действием.
Под «естественными причинами времени или определенных дефектов» повсеместно принято понимать менопаузу и бесплодие . Таким образом, этот параграф означает, что пары в период менопаузы и бесплодия могут морально вступать в половой акт, даже если в результате этого акта не возникает детей.
Некоторые интерпретируют «естественные причины времени» как означающие также бесплодную часть менструального цикла женщины . [9] Практика предотвращения беременности путем воздержания от сексуальных отношений, когда женщина фертильна ( естественное планирование семьи ) впервые была рассмотрена в постановлениях Священной тюрьмы в 1853 и 1880 годах, которые объявили эту практику моральной. [10] Однако некоторые католические богословы продолжали считать, что такая практика эквивалентна контрацепции и, следовательно, аморальна, а некоторые историки считают две речи Папы Пия XII в 1951 году [11] первым явным признанием церковью естественного планирования семьи. [8] Взгляд церкви на контрацепцию был дополнительно изучен в энциклике Humanae vitae 1968 года Папы Павла VI и в серии лекций Папы Иоанна Павла II, позже озаглавленной «Теология тела» .
Эта энциклика повторяет осуждение церковью абортов при любых обстоятельствах. Здесь также проводится связь между парами, применяющими противозачаточные средства, и парами, делающими аборты: «...те злые родители, которые стремятся остаться бездетными и терпят неудачу в этом, не стыдятся предать смерти свое потомство».
В статье 1932 года, опубликованной в The Nation , Маргарет Сэнгер изложила свою личную реакцию на энциклику, заявив, что она является препятствием для общего одобрения движения за контроль над рождаемостью со стороны политических лидеров, не желающих противостоять руководству церкви. Она также утверждает, что это «не соответствует науке и определенно противоречит социальному обеспечению и улучшению расы ». [12]
Casti connubii наиболее известна своей позицией против контрацепции. В отличие от основных протестантских конфессий, католическая церковь продолжает выступать против искусственного контроля над рождаемостью. Эта энциклика, наряду с Humanae vitae , стала отражением этой позиции.