Католический социальный активизм в Соединенных Штатах — это практическое применение понятий католического социального учения в американской общественной жизни. Его корни можно проследить до энциклики Rerum novarum 19-го века папы Льва XIII .
Католическая церковь сыграла видную роль в формировании рабочего движения Америки. С началом значительной иммиграции в 1840-х годах Церковь в Соединенных Штатах была преимущественно городской, и ее лидеры и прихожане обычно были представителями рабочего класса. В течение второй половины девятнадцатого века нативизм, антикатолицизм и антиюнионизм объединились в республиканской политике, и католики тяготели к профсоюзам и Демократической партии.
«Рыцари труда» были самой ранней рабочей организацией в Соединенных Штатах, а в 1880-х годах это был крупнейший профсоюз в Соединенных Штатах. Предполагается, что по крайней мере половина его членов были католиками (включая Теренса Паудерли , его президента с 1881 года).
Это был контекст, в котором Папа Лев XIII написал энциклику, в которой излагалось учение Церкви с точки зрения «новых вещей» современного мира. В Rerum novarum (1891) Лев критиковал концентрацию богатства и власти, выступал против злоупотреблений, с которыми сталкивались рабочие, и требовал предоставления рабочим определенных прав и правил безопасности.
Он отстаивал право на добровольные объединения, особенно хваля профсоюзы. В то же время он повторил защиту Церковью частной собственности, осудил социализм и подчеркнул необходимость для католиков создавать и вступать в профсоюзы, которые не были скомпрометированы светскими и революционными идеологиями. [1]
Rerum novarum дал католикам новый импульс стать активными в рабочем движении, даже если его призыв к формированию именно католических профсоюзов широко интерпретировался как не имеющий отношения к плюралистическому контексту Соединенных Штатов. В то время как атеизм лежал в основе многих европейских профсоюзов и стимулировал католических юнионистов к формированию отдельных профсоюзных федераций, религиозный нейтралитет профсоюзов в США не давал такого импульса. Американские католики редко доминировали в профсоюзах, но они оказывали влияние на организованный труд. Члены и лидеры католических профсоюзов сыграли важную роль в отходе американских профсоюзов от социализма.
Сначала священник Эдвард МакГлинн работал в приходе Св. Стефана в Нью-Йорке, а затем сотрудничал с Генри Джорджем и поддерживал его деятельность , а также занимался налогообложением стоимости земли для обеспечения социальной справедливости.
Начало промышленной организации в 1930-х годах, особенно с основанием Конгресса промышленных организаций (CIO), привело к возобновлению активности католиков в рабочем движении. Католики, такие как Филипп Мюррей и Джим Кэри, возглавляли профсоюзы CIO. Католическая церковь основала более ста «католических школ труда», чтобы обучать рабочих как католическим социальным принципам, так и «основам» профсоюзной организации, ведению переговоров по контрактам, рассмотрению жалоб и управлению профсоюзами. Самыми известными из этих школ являются Boston Labor Guild и New York's Xavier Labor School.
Учение Католической церкви в поддержку профсоюзов не просто пережиток прошлого. Церковь учит, что в сегодняшней ситуации профсоюзы являются неотъемлемой частью справедливого общественного порядка.
Немецкое католическое общество Central-Verein было основано в 1855 году как федерация приходских обществ взаимопомощи. Хотя немецкое католическое общество имело сильную репутацию консерватизма, к 1900 году оно стало лидером как наиболее реформаторское из американских католических обществ под руководством Николаса Гоннера из Милуоки (189-1903) и Фредерика П. Кенкеля (1908-1952). [2] Сегодня его главная роль заключается в публикации журнала Social Justice Review, который был основан в 1908 году для продвижения христианского гуманизма с уважением к достоинству и правам всех людей. [3]
12 февраля 1919 года Национальный католический военный совет выпустил «Программу епископов социальной реконструкции» посредством тщательно спланированной кампании по связям с общественностью. План предлагал руководство по перестройке политики, общества и экономики Америки на основе Rerum novarum папы Льва XIII и различных американских влияний.
Программа получила неоднозначный прием как внутри Церкви, так и за ее пределами. Национальный католический военный совет был добровольной организацией без канонического статуса. Таким образом, его способность выступать авторитетно была поставлена под сомнение. Многие епископы поддержали Программу, но некоторые выступили против нее, включая епископа Уильяма Тернера из Буффало и Уильяма Генри О'Коннелла из Бостона. О'Коннелл считал, что некоторые аспекты плана слишком сильно отдают социализмом. Реакция за пределами Церкви также разделилась: например, профсоюзные организации поддержали ее, а бизнес-группы ее раскритиковали.
Католики составляли основную часть коалиции Нового курса , имея значительное присутствие в Демократической партии, местных политических организациях крупных городов и быстро расширяющихся профсоюзах. [4]
Историк Джон Макгриви отмечает: «Священники по всей стране в 1930-х годах призывали своих прихожан вступать в профсоюзы, а некоторые, как Чарльз Райс из Питтсбурга , Фредерик Сиденберг из Детройта и монсеньор Джон П. Боланд из Буффало , работали в региональных трудовых советах и играли ключевые роли в переговорах на рабочих местах». [5] Движение католических рабочих и Дороти Дэй выросли из одних и тех же побуждений претворить католическое социальное учение в жизнь.
Более поздние примеры католической социальной справедливости в действии — Католическая кампания за развитие человека , созданная отчасти как результат работы монсеньора Джено Барони , основавшего Национальный центр по делам городских этнических групп (NCUEA). NCUEA породил, профинансировал и обучил сотни приходских, районных и общественных организаций, организаторов, кредитных союзов и местных программ. Католическая социальная справедливость Барони в действии включала известных протеже, представителя Марси Каптур , демократа от Огайо, в настоящее время самую долгую женщину-конгрессмена, и сенатора Барбару Микульски , демократа от Мэриленда. Первый проект президента Барака Обамы по организации сообщества был профинансирован Кампанией за развитие человека. [6]
С двадцатым веком и Первой мировой войной американские католики начали выходить из своей изоляции. Иммигрантская церковь, по сути, начала прилагать все усилия, чтобы утвердить свою американскость и ультралояльность. Католики мало протестовали против Первой мировой войны. В мае 1933 года в Нью-Йорке двое американских католиков, Дороти Дэй и Питер Морин , основали новую католическую группу за мир, Catholic Worker , которая должна была воплощать их идеалы пацифизма, преданности бедным и фундаментальным изменениям в американском обществе.
К 1941 году, как раз перед Перл-Харбором, 97% всех опрошенных католиков выступили против вступления США во Вторую мировую войну, что намного больше, чем процент любой протестантской конфессии. [ необходима цитата ] Оппозиция войне, включая пацифизм, имела респектабельную и широко распространенную привлекательность среди американских католиков. Эта оппозиция принимала несколько форм, включая интернационалистский подход CAIP ( Католическая ассоциация за международный мир ). Католическая иерархия почти повсеместно выступала против законопроекта о воинской повинности Берка-Уодсворта 1940 года. С нападением Японии на Перл-Харбор 7 декабря 1941 года католическая оппозиция войне и призыву испарилась. Католики, как и большинство американцев, стали ярыми сторонниками войны, как из патриотического долга, так и из чувства справедливости борьбы.
После войны католическое миротворчество сузилось до очень немногих учреждений, включая Catholic Worker [7] и отдельных лиц, включая Дороти Дэй , Роберта Ладлоу, Аммона Хеннаси и Томаса Мертона . Однако к концу 1950-х годов эти небольшие начинания начали приносить плоды в более широкомасштабном религиозном движении за мир, которое затем расцвело во время войны во Вьетнаме. Импульс войны и реформаторский импульс Второго Ватиканского собора создали новое католическое движение за мир, в которое вошли Catholic Worker, Catholic Peace Fellowship, Daniel Berrigan , Philip Berrigan , Elizabeth McAlister и Catonsville Nine .
После войны деятельность продолжили такие личности, как Джозеф Фейи и Эйлин Эган , которые сыграли важную роль в создании Pax Christi и продолжении католических миротворческих усилий в 20 веке. Среди других католических миротворцев были Сезар Чавес , движение Sanctuary и Witness for Peace .
В заявлении католических епископов США о смертной казни 1974 года провозглашалась приверженность ценности и достоинству человеческой жизни. Епископ Джон Мэй из Мобила, штат Алабама, предложил краткую резолюцию, в которой просто говорилось: «Католическая конференция США официально выступает против смертной казни ». Католическое учение принимает принцип, согласно которому государство имеет право лишить жизни человека, виновного в чрезвычайно тяжком преступлении, и что государство может принять соответствующие меры для защиты себя и своих граждан от серьезного вреда, тем не менее, вопрос для суждения и решения сегодня заключается в том, оправдана ли смертная казнь в нынешних обстоятельствах. Катехизис Католической церкви (№ 2267) гласит: «Если... несмертельные средства достаточны для защиты и обеспечения безопасности людей от агрессора, власть ограничит себя такими средствами, поскольку они больше соответствуют конкретным условиям общего блага и больше соответствуют достоинству человеческой личности».
Как международное гуманитарное агентство Конференции католических епископов США и католической общины США, Catholic Relief Services опирается на богатую традицию Священного Писания и католического социального учения, которые служат основой для Руководящих принципов CRS. Действуя как руководство к тому, как может выглядеть справедливый мир, эти Принципы разделяются вне религиозных и культурных границ и выражают ценности, общие для людей, которые стремятся продвигать и работать ради истинной справедливости и прочного мира. См. также Руководящие принципы Catholic Relief Services.
Эндрю Грили описывает середину 70-х годов как разграничение между «старым» католическим общественным активистом и «новым» католическим общественным активистом или «до-Берригана» и «после-Берригана» подходами к активизму. Обе традиции, по-видимому, сосуществуют сегодня. В «Католическом социальном активизме – реальном или радикальном/шикарном ?» Грили увидел старую акцию социальной справедливости в трудовых школах, трудовых священниках и общественных организациях, которые «освоили политику создания коалиций с системой». Ведущими фигурами в этой «старой» традиции для Грили были Райан, Хиггинс, Иган и Барони . С другой стороны, «новое» католическое действие вышло из опыта Берригана и движения за мир и было активно вовлечено в конфронтацию и протест. [8] Отсутствие ощутимого успеха «новой» традиции по сравнению со «старой» традицией, Грили язвительно предсказал:
«Старые социальные акционисты в основном люди действия, деятели, а не болтуны. Новые социальные акционисты — интеллектуалы... Они мастера манипулировать словами, а иногда и идеями... Они ярые крестоносцы. [Но] победа в забастовках, создание профсоюзов, организация сообществ — это не их «вещи», их гораздо больше волнует создание мировой экономической справедливости». [9]
Однако, хотя некоторые ученые также проводят различие между исторической и современной католической активностью, они видят эффективность и потенциал новых форм католического активизма. [10] [11]
Вдохновленные христианскими демократическими партиями и движениями в Южной Америке и Европе, Дэвид Фрост и Кирк Моррисон вместе с другими основали Христианско-демократическую партию США в 2011 году. [12] В 2012 году название партии было изменено на Американскую партию солидарности . Американская партия солидарности приветствовала рост членства избирателей, которые придерживаются католического социального учения, но не могли найти «дом» ни в одной из основных партий. Принципы Американской партии солидарности были согласованы с четными принципами католического социального учения. Члены партии выдвинули Амира Азарвана и Майка Матурена на пост президента и вице-президента на выборах 2016 года. Когда Азарвану пришлось уйти с поста кандидата в президенты, Матурен баллотировался на пост президента, а Хуан Муньос был выбран для проведения кампании в качестве вице-президента. Посредством рейтингового голосования среди членов и делегатов партийного съезда Американская партия солидарности выбрала Брайана Кэрролла и Амара Пателя для проведения общенациональной кампании на пост президента и вице-президента Соединенных Штатов. Кэрролл и Патель получили доступ к голосованию в 8 штатах и зарегистрировались в качестве вписанных кандидатов в 25 других. [13] В 2021 году бывший профессор философии Университета Лойола Мэримаунт Джеймс Хэнинк был выбран кандидатом от Американской партии солидарности вместо губернатора Калифорнии Гэвина Ньюсома на общештатных выборах по отзыву. [14] Принципы, изложенные в платформе Американской партии солидарности в 2021 году, охватывали: святость жизни, социальную справедливость, общество, ориентированное на сообщество, центральность семьи, экономическую безопасность, заботу об окружающей среде, а также мир и международную солидарность. [15]