Поднебесная Империя ( кит .天朝; пиньинь : Tiāncháo ; букв. «небесная династия ») — старое название Китая или Китайской империи , образованное от литературного и поэтического перевода китайского термина, одного из многих названий Китая . [1] Название использовалось в отношении статуса императора Китая как Сына Неба в Синосфере .
Соответственно, в 19 веке название «Небесный» использовалось для обозначения китайцев. [2] Оба термина широко использовались в популярных англоязычных средствах массовой информации того времени, [3] [4], но позже вышли из употребления. Его использование снова стало популярным в настоящее время (2015), особенно среди китайских интернет- пользователей. Его используют для обозначения нынешнего коммунистического режима, чтобы подразумевать либо неодобрение его политического подавления и высокомерия, либо национальную гордость за становление страны как сверхдержавы в 21 веке, в зависимости от контекста. [5]
В наше время оно в основном вышло из употребления, но название «Поднебесная Империя» все еще появляется в различных средствах массовой информации, таких как статьи, рассказы, фильмы и телевидение. Это буквальный перевод Tiāncháo' на английский язык, как упоминалось выше. Происхождение названия восходит к традиционной китайской религии, в которой небо часто считается высшим богом, а императоры — Сынами Неба ( tianzi ), рожденными, чтобы управлять страной. Императоры также считались рожденными от драконов. [6] Это имело чрезвычайно важное значение для укрепления китайского национализма и поддержки императора. [7]
В традиционной китайской истории китайский правящий класс был склонен воспринимать свою страну как «великое центральное царство». [8] Такие тенденции помогли создать концепцию Поднебесной империи, и эти идеи оказали большое влияние на их нейтрализующие идеи до сих пор из поколения в поколение. Комплекс Центрального царства был основан на понимании Китая как «всего, что под небом». [9] Согласно китайским исследованиям, эта концепция китайской мысли не просто означает славную и могущественную цивилизацию. Для них они признавали свою страну как единственную истинную цивилизацию во всех отношениях, включая географию. Более того, эта концепция начала сходиться с «благородной расой», чтобы создать границы между китайской мыслью и другими вещами. [10] Для императоров центрального царства Китая мир можно грубо разделить на две широкие и простые категории: цивилизация и нецивилизация, что означает людей, которые приняли верховенство императора, Небесную добродетель и ее принцип, и людей, которые не приняли это. [11]
Соседи Китая были обязаны регулярно оказывать почтение «превосходным» китайским императорам в пределах этих границ. Можно сказать, что это был важнейший элемент восточноазиатского порядка, который подразумевался в названии Поднебесной в прошлом. [12] При этом порядке Китая торговля товарами между Империей и другими династиями происходила в форме уплаты дани от соседних государств и получения ответных товаров из Китая. И эта торговля иногда была более выгодна данникам, чем Китаю. [13] В целом, династия Цин получала особые продукты от Бюро иностранных дел, а династия Цин получала книги и шелк. Китайский император также осуществлял власть над окружающей династией под названием Поднебесной. Особенно в случае королей древней Кореи, это было подданным китайского императора. Самая представительная династия Кореи, аристократы Чосон добровольно использовали термин «Чонджо», что означает Поднебесная Империя, в официальных дипломатических документах между двумя странами для династии Цин. В том же ключе они называли армию Китая небесным солдатом. Между тем, другая корейская династия, Корё , внутренне ссылалась на Небесное Королевство. Ван Гон , который основал королевство Корё, назвал подразделение Чонгун, что означает армия небес, в честь битвы при Ильичоне. Кроме того, буддийский монах Корё, Мёчон , назвал армию мятежников Чэнь Гён-чунгун и хотел установить людей, которые были королями Корё, как императоров Великих держав. Они также называли брак между королевскими семьями «чонин» в смысле небесных связей. Считалось, что указ об амнистии династии Корё даровал сострадание всему миру сыном небес.
Синоцентрический термин «Поднебесная империя» имел много последствий для построения китайского национализма. То есть, эвфемистическая природа термина возвысила социальное восприятие нации до статуса авторитетной и командной природы для граждан; таким образом, подчеркивая значимость термина в укреплении китайского национализма во время правления династии Цин. [14]
Присутствие западных влияний в Китае в середине XIX века было примечательно как для формирования, так и для восприятия китайского национализма, поскольку оно размывало традиционный взгляд на концепцию Поднебесной, объединяя ее с концепцией современной государственности. [15] Годы середины XIX века были поучительными для осознания Поднебесной того, что она утратила свое превосходство как преобладающей мировой державы. Поражения, которые потерпел Китай в Опиумных войнах (1840–1842, 1856–1860), повлияли на восприятие китайского национализма; таким образом, побудив династию Цин пересмотреть свой националистический подход. [16] Чжао Суйшэн делал акцент на идее, что эскалация китайского национализма имела явную корреляцию с интеллектуальным поиском ответов на вопросы, касающиеся неудач Китая из-за поражения в Опиумных войнах. [17] Это затем привело к полной трансформации в характеристике термина «Поднебесная Империя», поскольку китайские ученые и политические лидеры начали оценивать влияние западного мира. [18]
В 1864 году видные деятели правительства Цин, включая принца Луаньци, Чжан Чжидуна , Ли Хунчжана , Цзо Цзунтана , Цзэн Гофаня и Фэн Гуйфэна, начали так называемое « Движение за самоусиление », чтобы переопределить Поднебесную. [19]
Движение за самоусиление затем формировалось посредством лозунгов: «Изучайте передовые технологии у варваров, чтобы победить варваров», «Самоусиление», а также «Ищите богатство» [20] .
Главной проблемой для лидеров Движения за самоусиление была попытка определить внутренний катализатор слабости Поднебесной. Политический лидер Фэн Гуйфэн предположил, что крах Поднебесной был вызван отсутствием экономического, политического, культурного, а также социального развития в Китае. [21] Чтобы преодолеть недостатки Поднебесной, Фэн Гуйфэн инициировал внедрение западных технологий для переосмысления китайского национализма. Затем лидеры Движения за самоусиление ввели жизненно важное поддвижение модернизации с целью развития промышленности, военной силы, торговли, сельского хозяйства и образования. [22] Эта мера модернизации отражала сильные стороны, обнаруженные в западном мире. Были введены современные фабрики и школы, и китайских студентов побуждали отправляться за границу на учебу. Поэтому западные технологии были введены в Китай для того, чтобы переосмыслить Поднебесную; следовательно, поднять китайский национализм. [23]
Другим компонентом движения самоусиления, которое имело жизненно важное значение для переосмысления Поднебесной, было применение западных методов обучения к китайской армии . Лидеры движения назначали иностранных военных офицеров для обучения китайских солдат и ознакомления их с западными методами обучения. Военные учения, которые в значительной степени находились под влиянием как шведских, так и немецких гимнастических техник, были интегрированы китайской армией. [24] В армии Сян , которой командовал Цзэн Гофань, который был одним из основателей движения самоусиления, солдаты были обязаны заниматься гимнастикой по крайней мере дважды в день в качестве требования. Ли Хунчжан, другой лидер движения и командующий армией Хуай , видел, что западные военные генералы были наняты для обучения китайских солдат, чтобы они были хорошо знакомы с современными военными учениями и упражнениями. [25]
Используя западные военные физические упражнения и методы для повышения мощи китайских армий, политическая элита и лидеры движения за самоусиление начали сосредоточивать свое внимание на развитии физической силы китайского народа. [26] Развивая физическую силу китайского народа, правительство затем смогло бы усилить китайский национализм посредством этого понятия «Поднебесная империя».
Чжан Чжидун, выдающийся лидер Движения за самоусиление, объяснил важность внедрения западных методов тренировок среди всех китайских граждан для подъема национализма: «Гимнастика касается будущего страны. Если все будут такими же сильными, как солдаты, Китай станет могущественной страной». [27] Поэтому знакомство китайского населения с западными видами спорта и методами тренировок имело жизненно важное значение для создания сильной «Поднебесной империи».
Движение за самоусиление послужило значимым символом эскалации эмбрионального национализма по всему Китаю, который был посвящен восстановлению мощи «Поднебесной империи» для борьбы с западными державами. [28] В столетии после появления движения за самоусиление всеобъемлющая тема китайского национализма была вдохновлена этой идеей. Благодаря авторитету этой концепции эмбрионального национализма использование Китаем передовых западных технологий и навыков служило средством для правительства по усилению военной мощи нации. [29]
История Китая, который не был полностью политически единым и был разделен на несколько феодальных государств ( период Воюющих царств 476~221 гг. до н. э. или период Троецарствия 220~264 гг. н. э.), оказала большое влияние на создание концепции Поднебесной. По иронии судьбы, идея Центрального царства возникла во времена династии Чжоу , когда в Китае было номинальное центральное правительство, но фактически это был набор феодальных государств вдоль реки Хуанхэ . Кроме того, даже если Китай был политически единым, его территория и могущество приходили в упадок, и в период расцвета, в ранние дни Хань, Тан и Цин, а также в периоды Северной и Южной Сун, почти самой маленькой из стран, в период Северной и Южной Сун, территория и могущество приходили в упадок даже в ходе современной досовременной истории. [30]
Особенно во времена династии Цин, Китаем правил маньчжурский народ , народ по ту сторону границы. Маньчжуры стремились управлять обширной китайской территорией, интегрируя традиционную бюрократию Китая и племенную структуру Маньчжурии и Монголии. [31] Административные должности были открыты для всех в принципе, но на вершине центральной бюрократии находились два чиновника, министерства которых были китайскими и маньчжурскими. Правители, в то же время, стремясь изобразить себя законными преемниками, следующими воле небес в традициях китайской династии, разработали китайскую идеологию, которая служит основой для Поднебесной, не забывая о своей отдельной этнической идентичности. [32] В эпоху Поднебесной люди могли взаимодействовать со своим прошлым, собирая каллиграфию , картины и культурные артефакты. Для многих путешествие в империю было возможностью увидеть различные места, имеющие историческое значение. [33] Информация о письменных традициях также сильно влияла на жизнь людей. Молодые люди, готовящиеся к государственным должностям, изучали философию, историю и поэзию. Например, изучение исторических личностей позволяло кандидатам размышлять о прошлых выборах. Только благодаря этой традиции они могли оставить свой след в истории.
К концу восемнадцатого века китайская Тянься все еще была в безопасности, но только в середине девятнадцатого века Китай, Поднебесная Империя, начали понимать, что они больше не являются доминирующей силой в мире. Поражение Китая в Опиумной войне (1840–1842, 1856–1860) заставило их пересмотреть своих противников. В это же время Тянься была переопределена, и политические круги и ученые Китая начали изучать внешний мир там, где они провели границы. [34]
С момента прихода западной колониальной власти в середине 19-го века во время становления Поднебесной как современной страны, спорт в целом стимулировал и способствовал созданию национализма и построению национального сознания, что стало машиной для создания Китайской Республики в 1912 году. [35] На рубеже 20-го века связь между спортом и китайским национализмом тесная, и спорт создает современный Китай в историческом контексте. История поздней Цин и ранних республик ясно показала тесную связь между спортом, национализмом и политикой, отражая изменения в китайском обществе, идентичности и менталитете китайского народа. Спорт имел большое значение не только в развитии национализма и национального сознания Китая, но и в конечном итоге в превращении Китая из рая в современное государство. Он сыграл важную роль в стратегии восстановления государственной власти китайскими националистами. [36]
Термин «Поднебесная империя» был официально выражен и использовался китайскими политическими силами во время правления последней императорской династии Китая, династии Цин (1644–1912). Династия Цин осуществляла контроль над огромной, многоэтнической и культурной империей, которая состояла из многочисленных этнических групп, включая маньчжуров, ханьцев , монголов , уйгуров , а также тибетцев . Как обычаи, так и культурные традиции этих разнообразных этнических групп, живших при династии, часто ассимилировались в китайском обществе по мере того, как династия расширялась в новые регионы по всему Китаю. [37]
Поскольку правление Цин было преимущественно маньчжурским, этническим меньшинством, понятие «Поднебесной империи» было принято в целях консолидации и утверждения их власти. Чтобы консолидировать и подтвердить легитимность маньчжурского происхождения Цин, правительство ввело правила, касающиеся стандартов волос и одежды, чтобы построить понятие единства в империи; стать частью китайской культуры. [38] Это было связано с тем, что этническая группа маньчжуров рассматривалась как чужеземцы для этнических групп ханьских китайцев. В рамках концепции Поднебесной империи правление Цин ввело систему знамен, которая изначально была создана как военная функция, однако затем она стала фундаментальной структурной основой общества при правлении Цин. [39] Затем эта система позволила правлению Цин еще больше консолидировать свою политическую власть, а также стала основным политическим инструментом, используемым на протяжении всего восемнадцатого века для поддержания статуса и концептуализации Поднебесной. [40] Китайское общество под тремя веками правления Цин наблюдало большой рост населения; увеличившись с населения примерно в 150 миллионов в 1700 году до более чем 300 миллионов человек к середине 19 века. Расширение региональной торговли при правлении Цин привело к увеличению массы городского населения. [41]
В период правления династии Цин было создано множество различных творческих средств и форм искусства в рамках концепции Поднебесной империи. [42] Эта концепция увидела творческое развитие поэзии и литературы, каллиграфии, живописи, а также других культурных реликвий, которые помогали китайским гражданам, живущим при династии Цин, взаимодействовать с историей и культурой своей страны. Создание этих различных творческих средств давало тем, кто путешествовал по империи, возможность оценить китайские места исторического значения, воспетые в литературе, созданной в Поднебесной империи. [43]
Термин « Система Небесных земель » (天朝田畝制度) означает ряд систем, охватывающих землю, политику, общество и армию в целом (1853), объявленных Поднебесной империей, Небесным Королевством Тайпин после оккупации Нанкина и создания здесь столицы. Система богата ценностями, которых китайские Небесные императоры придерживались в истории.
Земельная система называется системой Чончжочжонму отдельно, или вся система, объявленная Небесным Королевством Тайпин в 1853 году, также называется системой Чончжочжонму. Земельная система представлена системой Чончжочжонму, как упоминалось ранее. Принцип этой системы заключается в том, что вся земля должна быть разделена поровну по мере необходимости в соответствии с принципом гендерного равенства. В результате Небесное Королевство Тайпин полностью отвергло старую систему защиты землевладельцев и в то же время отказалось признавать право собственности на землю, оно решило бесплатно раздать определенное количество земли фермерам. Такой шаг Небесного Королевства Тайпин, конечно, вызвал яростное сопротивление со стороны правящего класса бывшей династии Цин и класса землевладельцев и заставило Небесное Королевство Тайпин отступить от своей первоначальной цели.
Социальная система представлена системой Янсама. Система Янсама является активным отражением идеи китайского народа о династии Чжоу как о самом идеальном периоде. Двадцать пять семей были созданы как одна группа, и более высокая группа была назначена для управления одной группой. Он отвечал за различные задачи, такие как администрирование, производство, распределение, религия, судопроизводство, образование, вознаграждение и наказание, прохождение экзамена и рекомендация. В системе Янсама правительственная система браков, поддержка пожилых людей, пожилых людей и детей-вдов были определены как социальные и общие обязанности, основанные на традиционной проповеди. Это была первая попытка Неба Тайпинов воплотить идею Дэдуна, идеального общества, в котором реализуется традиционный великий путь Китая.
Военная система представлена единой системой военного и сельскохозяйственного правления. В военное время это была система, которая позволяла солдатам возвращаться к крестьянству и имела преимущество очень дешевой обороны. Завершив эту систему как социальную систему, Небесное Королевство Тайпинов пыталось построить идеальное общество, где земля делилась бы столько, сколько нужно, богатых и бедных не существовало бы, а социально неблагополучные были бы защищены. Однако из-за сопротивления корыстных интересов, отсутствия воли к внедрению системы и отсутствия руководства эти системы постепенно отдалялись от первоначальной цели создания. По мере того, как королевство Тэпён все дальше отходило от своего первоначального идеала, фермеры отказывались от поддержки королевства, что стало решающей причиной краха королевства.
Когда мы обсуждаем Поднебесную Китая, карта, созданная во времена династии Цин, которая выбрана как наиболее представительная династия, служит индикатором понимания и порядка территории. Примеры западных методов обучения можно было увидеть в династии Цин, но это имело значительное ограниченное влияние на традиционное китайское обучение. На их картах географические или искусственные структуры и формы были выражены в изображениях, которые показывают влияние методов живописи. Текст также был неотъемлемой частью интерпретации карты, которая остается на карте всей империи на основе работ Хуан Цяньжэня 黃千人 (1694–1771). [44]
Культура печати династии Цин унаследовала некоторые достижения бывших императоров Поднебесной, но формат был другим. [45] Некоторые из лучших образцов печати Цин были уничтожены в начале династии. Пейзажные изображения также были их целями, поскольку чиновники Чэна могли путешествовать по широкому кругу областей, исполняя свои обязанности, и появляться в исторических записях, пользуясь возможностью посещать исторические места по всей империи, представленные поэзией и прозой.
Эти изысканные печатные работы резко контрастируют с грубыми образцами печати, используемыми для массового потребления. Популярные религиозные печатные работы могут показывать значительное качество и элегантность, в то время как альманахи и дешевые образовательные печатные издания имеют ограниченное и низкое качество. [46]