Зеленый человек , также известный как лиственная голова , [1] — это мотив в архитектуре и искусстве, изображающий лицо, состоящее из листвы или полностью окруженное ею , которая обычно распространяется от центра лица. [2] Помимо чисто декоративной функции, Зеленый Человек в первую очередь интерпретируется как символ возрождения, представляющий цикл нового роста, который происходит каждую весну .
Мотив Зеленого Человека имеет множество вариаций. Ветви или лозы могут прорастать изо рта, ноздрей или других частей лица, и эти побеги могут приносить цветы или плоды. Зеленый Человек, встречающийся во многих культурах разных эпох по всему миру, часто ассоциируется с божествами естественной растительности . Зеленые человечки , часто используемые в качестве декоративных архитектурных украшений , где они представляют собой форму маскарона или декоративной головы, часто встречаются в архитектурной скульптуре как на светских, так и на церковных зданиях западной традиции. В церквях Англии изображение использовалось для иллюстрации популярной проповеди, описывающей мистическое происхождение креста Иисуса .
Лиственные головы типа «Зеленый человек» впервые появились в Англии в начале 12 века на основе французских голов и были особенно популярны в готической архитектуре 13-15 веков. Идея о том, что мотив Зеленого человека представляет собой языческую мифологическую фигуру , предложенная леди Рэглан в 1939 году, несмотря на свою популярность среди непрофессионала, не подтверждается доказательствами. [1] [3] [4] [5]
Изображения Зеленого Человека, обычно называемые в истории искусства лиственными головами или лиственными масками, принимают множество форм, но большинство из них просто представляют собой «маску» или фронтальное изображение лица, которое в архитектуре обычно имеет рельеф . Самые простые изображают лицо мужчины, выглядывающее из густой листвы. У некоторых могут быть листья вместо волос, возможно, с листовой бородой. Часто показано, как листья или лиственные побеги растут из его открытого рта, а иногда даже из носа и глаз. В самых абстрактных примерах резьба на первый взгляд кажется просто стилизованной листвой, а лицевой элемент становится заметен лишь при ближайшем рассмотрении. Лицо почти всегда мужское; зеленые женщины встречаются редко. Леди Рэглан ввела термин «Зеленый человек» для этого типа архитектурной особенности в своей статье 1939 года «Зеленый человек в церковной архитектуре» в «Фольклорном журнале» . [6] Считается, что ее интерес возник из резных фигурок в церкви Святого Иеронима в Ллангвуме , Монмутшир . [7]
Зеленый Человек появляется во многих формах, из которых наиболее распространены три типа:
С точки зрения формализма историки искусства видят связь с масками в кельтском искусстве железного века , где лица появляются из стилизованного растительного орнамента в металлических изделиях «Пластического стиля» искусства Ла Тена . [10] Поскольку сохранившихся экземпляров так мало, и почти ни одного из них в древесине, отсутствие непрерывной серии примеров не является фатальным возражением против такой непрерывности.
Оксфордский словарь английского фольклора предполагает, что они в конечном итоге берут свое начало в позднеримском искусстве из масок из листьев, используемых для изображения богов и мифологических персонажей. [1] Персонаж, внешне похожий на Зеленого Человека, в виде частично лиственной маски, окруженной вакхическими фигурами, появляется в центре серебряного подноса IV века в «Сокровище Милденхолла» , найденного на территории римской виллы в Саффолке , Англия; Принято считать, что маска представляет Нептун или Океан , а слой состоит из морских водорослей. [11]
В своих лекциях в Gresham Collage историк и профессор Рональд Хаттон прослеживает появление зеленого человека в Индии, заявляя, что «компонентные части конструкции Зеленого человека, созданной леди Рэглан, были разобраны. Средневековые лиственные головы изучались Кэтлин Бэсфорд в 1978 году и Мерсией МакДермотт в 2003. Выяснилось, что это мотив, первоначально разработанный в Индии, который распространился через средневековую арабскую империю в христианскую Европу. Там он стал украшением монахских рукописей, откуда распространился в церкви».
Народный музыкант Майк Хардинг привел примеры лиственных головных фигур из Ливана и Ирака , датированные II веком, в своей «Маленькой книге зеленого человека» , а также на своем веб-сайте. Аналогичные цифры есть на Борнео , Непале и Индии . Хардинг ссылается на лиственную голову из джайнского храма VIII века в Раджастане . [12]
Пример конца IV века, где зеленый человек извергает растительность изо рта, находится в Сен-Абре, в Сен-Илер-ле-Гран , Франция. [13]
Романские церкви тамплиеров XI века в Иерусалиме имеют романские лиственные головы. Хардинг предварительно предположил, что этот символ, возможно, возник в Малой Азии и был привезен в Европу странствующими резчиками по камню. [ нужна цитата ]
Традиция изображения Зеленого Человека, вырезанного на христианских церквях, встречается по всей Европе, включая такие примеры, как Семь Зеленых Человеков из Никосии , вырезанные на фасаде церкви Святого Николая тринадцатого века на Кипре.
Этот мотив очень легко вписался в развивающееся использование растительной архитектурной скульптуры в романской и готической архитектуре Европы.
Более поздние лиственные головки в церквях, возможно, отражали легенды о Сифе , сыне Адама , согласно которым он сажает семена в рот своего умершего отца, когда тот лежит в могиле. Дерево, выросшее из них, стало деревом истинного креста распятия. Эта история была в «Золотой легенде о Якобе де Ворагине» , очень популярном сборнике христианских религиозных рассказов тринадцатого века, из которого часто брались темы церковных проповедей, особенно после 1483 года, когда Уильям Кэкстон напечатал английский перевод «Золотой легенды» . [14]
По словам христианского писателя Стивена Миллера, автора книги «Зеленый человек в средневековой Англии: христианские побеги из языческих корней» (2022) [15] «это мотив христианско-иудейского происхождения, относящийся к легендам и средневековым житиям о поисках Сиф – три веточки/семена/зерна, посаженные под язык постпадшего Адама его сыном Сетом (предоставленные ангелом милосердия, ответственным за охрану Эдема), прорастают, принося новую жизнь человечеству». [16] Впервые это понятие было предложено Джеймсом Коултером (2006). [17]
Также ассоциацию изображения зеленого человечка с воплощением Христа предлагалось продемонстрировать выражением лица: там, где рядом появляются резные изображения Девы Марии , зеленые человечки показаны со счастливым выражением лица. [18]
Начиная с эпохи Возрождения , сложные вариации на тему Зеленого Человека, часто с головами животных, а не человеческими лицами, появляются во многих средствах массовой информации, помимо резьбы (включая рукописи , изделия из металла , экслибрисы и витражи ). Похоже, они использовались исключительно для декоративного эффекта, а не для отражения каких-либо глубоко укоренившихся убеждений.
В Великобритании образ Зеленого Человека возродился в 19 веке, став популярным среди архитекторов в эпоху готического возрождения и эпохи декоративно-прикладного искусства , когда он появился в качестве декоративного мотива во многих зданиях, как религиозных, так и светских. [ нужна цитация ] Примерно в то же время американские архитекторы подхватили этот мотив. [ нужна цитата ] Многие вариации можно найти в неоготической викторианской архитектуре . Он был популярен среди австралийских каменщиков, и его можно найти на многих светских и священных зданиях, включая пример на Бродвее в Сиднее . [19] В 1887 году швейцарский гравер Нума Гайот создал экслибрис, изображающий Зеленого Человека в мельчайших деталях. . [20]
В апреле 2023 года голова Зеленого человека была изображена на приглашении на коронацию Карла III и Камиллы , созданном геральдическим художником и иллюминатором рукописей Эндрю Джеймисоном. Согласно официальному королевскому сайту: «Центральным элементом дизайна является мотив Зеленого человека, древней фигуры из британского фольклора, символизирующей весну и возрождение, символизирующей новое правление. Форма Зеленого человека, увенчанного естественной листвой. , состоит из листьев дуба, плюща и боярышника, а также символических цветов Соединенного Королевства». [21] [22] в которых упоминался «поклонник природы в короле Чарльзе», но поляризовался общественность. [5] Действительно, как отметила историк средневекового искусства Кассандра Харрингтон, хотя растительные фигуры были в изобилии на протяжении всего периода средневековья и раннего Нового времени, лиственный мотив головы не является «древней фигурой из британского фольклора», как провозгласил королевский двор: но европейский импорт». [3]
Историки искусства называют это листовидной головкой; на английском языке в течение последних двадцати лет его постоянно называли «Зеленый человек» — термин, впервые примененный к нему леди Рэглан в 1939 году, подлинное значение которого было совершенно иным.
