stringtranslate.com

Центезимус аннус

Centesimus annus (лат. «сотый год») — энциклика , написанная Папой Иоанном Павлом II в 1991 году к столетнему юбилею Rerum novarum , энциклики, выпущенной Папой Львом XIII в 1891 году. сочинения, известные как католическое социальное учение , берущие свое начало от Rerum novarum и стремящиеся связать учение Иисуса с индустриальной эпохой .

Это была одна из четырнадцати энциклик, изданных Иоанном Павлом II. Богослов кардинал Жорж Коттье [1] [2] оказал влияние на составление энциклики. [3]

Обзор

Написанный в 1991 году, в последние дни Холодной войны , «Centesimus annus» специально исследует современные политические и экономические проблемы. Энциклика частично является опровержением марксистской / коммунистической идеологии и осуждением практиковавших ее диктаторских режимов, осуждая ужасы коммунистических режимов во всем мире в недавнем прошлом.

В энциклике излагаются вопросы социальной и экономической справедливости, включая защиту прав частной собственности и права создавать частные ассоциации, включая профсоюзы. Он сравнивает социализм с потребительством, называя атеизм источником общего отрицания достоинства человеческой личности.

Повторяющиеся темы социальной и экономической справедливости в Centesimus annus отражают основополагающие убеждения социального учения католической церкви. На протяжении всего времени Папа призывает государство обеспечить справедливость для бедных и защитить права человека всех своих граждан. Это повторяет тему из Rerum novarum Папы Льва XIII : [4]

Когда возникает вопрос о защите прав личности, беззащитные и бедные имеют право на особое внимание. Более богатый класс имеет множество способов защитить себя и меньше нуждается в помощи государства; тогда как масса бедняков не имеет собственных ресурсов, на которые можно было бы опереться, и должна зависеть главным образом от помощи государства. Именно по этой причине наемные работники, поскольку они в основном принадлежат к последнему классу, должны находиться под особой заботой и защитой правительства [5].

Но Папа Иоанн Павел II также защищает частную собственность, рынки и благородный бизнес как необходимые элементы системы политической экономии, которая уважает достоинство личности и позволяет ей полностью выражать свою человечность.

Человек реализует себя, используя свой разум и свободу. При этом он использует вещи этого мира как предметы и инструменты и делает их своими. В этой деятельности заложены основы права частной инициативы и собственности. Посредством своей работы человек берет на себя обязательства не только ради себя, но также ради других и вместе с другими. Каждый человек участвует в работе других и ради их блага. Человек работает, чтобы обеспечить потребности своей семьи, своего сообщества, своего народа и, в конечном счете, всего человечества.

Принципы

Общий

Солидарность

Субсидиарность

Краткое содержание

Введение

Характеристики Rerum novarum

К «новым вещам» сегодняшнего дня

Конец холодной войны

Частная собственность и всеобщее назначение материальных благ

Государство и культура

Человек как путь Церкви

Влияние

В отличие от Папы Льва XIII, который адресовал свою энциклику епископам Католической и Православной Церквей, Папа Иоанн Павел II адресует свою энциклику как епископам Католической и Православной Церквей, так и всем членам Церкви.

Документ начинается с указания на различные события, произошедшие в 1989 году, но, что более важно, на то, как он охватывал более длительный период 1800-х годов с диктаторскими и репрессивными режимами. В этой главе подчеркивается важность использования морали, миролюбия и видимости истины для уменьшения диктатуры или чего-либо еще, что могло быть негативным для общества в целом. Этот подход был противоположным тому, которому, по мнению марксистов, следовало следовать. Марксисты считали, что такие вопросы можно решить только посредством социального конфликта. Неэффективность экономической системы в различных измерениях также рассматривалась с пренебрежением. Было ясно, что «ни одно политическое общество никогда не следует путать с Царством Божьим», поскольку многие фирмы из-за промышленного развития чувствовали, что могут получить «Царство» благодаря богатству и финансовому уровню, на котором они были размещены. они чувствуют себя на определенной стадии совершенства. В целом эта глава представляет собой обзор того, как события 1989 года имели всемирное значение из-за негативных и позитивных последствий, которые они принесли всему человеческому обществу.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ↑ Консистория от 21 октября 2003 г., Управление литургических торжеств, по состоянию на 17 февраля 2013 г.
  2. ^ «Коттье, Кард. Джордж Мари Мартен ОП», Пресс-служба Святого Престола, по состоянию на 17 февраля 2013 г.
  3. ^ Валенте, Джанни. В интервью журналу «30 дней» в 3–2004 г. Коттье заметил: «В ранние годы первым «большим» текстом, над которым я работал, была социальная энциклика Centesimus annus. А затем Ut unum sint об экуменизме, моральная энциклика Veritatis великолепие и Fides et Ratio… а также Катехизис Католической Церкви». По состоянию на 17 февраля 2013 г.
  4. ^ 37. См. Энциклика Rerum novarum : loc. соч., 101 и далее; 104ф.; 130ф.; 136.
  5. ^ 33. См. Энциклика Rerum novarum : loc. соч., 125.
  6. ^ «Архивная копия» (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 31 марта 2012 г. Проверено 10 ноября 2011 г.{{cite web}}: CS1 maint: архивная копия в заголовке ( ссылка )

Внешние ссылки

В Wikiquote есть цитаты, связанные с Centesimus annus .