stringtranslate.com

Народ Чамба

Чамба — значительная этническая группа на северо-востоке Нигерии . Чамба проживают между нынешней Нигерией и Камеруном . [1] Ближайшими соседями чамба являются народы мумуйе , джукун и кутеп . В Камеруне потомки носителей языков леко и чамба разделены на несколько штатов: Бали-Ньонга , Бали-Кумбат , Бали-Гам , Бали-Гангсин и Бали-Гашу . [2] Это две этнические группы в Гане и Того , также называемые чамба, но они этнически отличаются. [3] Чамба идентифицируются по своему собственному языку, верованиям, культуре и искусству.

Язык

Народ чамба , также известный как самба , чамба , цамба , дака и чамба-ндаган , является этнической группой, проживающей в штате Адамава на северо-востоке Нигерии и соседних частях северного Камеруна . [4] Они говорят на двух отдалённо родственных языках: чамба-леко , из языков леко-нимбари , и чамба-дака , из дакоидных языков , оба из которых являются нигеро-конголезскими языками . [4] [1]

Носители языка чамба-леко ограничены самой восточной частью центральной области, в основном на камерунской части современной границы. Остальная часть чамба говорит на языке дака». [1] Носители языка чамба по-прежнему говорят на различных других диалектах, которые различаются в зависимости от места. Центральная область — это место, где живут чамба-дака (сама ннакеньяре). Эта область находится на северо-востоке Нигерии на границе с Камеруном в штате Адамава . [ требуется цитата ]

Германия была первоначальной колониальной державой, аннексировавшей Чамбаленд, но когда Германия проиграла Первую мировую войну , эта территория в Африке была разделена Лигой Наций между Британией и Францией.

Убеждения

У народа чамба есть свои особые религиозные верования. [5] Традиционная религия чамба основана на солнечном Боге-творце (Су) и духах предков, которые живут с этим создателем. Бог солнца не взаимодействует с живыми существами, но духи предков взаимодействуют. [5] Считается, что мертвые ( вурумбу ) продолжают жить, но они живут под землей. Они следуют тому же стилю и утонченности, что и люди, но считаются более мудрыми и обладающими сверхъестественной силой. Считается, что особые люди среди чамба могут взаимодействовать с этими духами предков, и они почитаются народом чамба. [5]

Народ чамба был одной из целей джихада фулани в 18 и 19 веках. Они были порабощены, и многие мигрировали на юг в горы. Они отомстили, став бандами набегов, которые нападали на работорговцев и торговые караваны. [5] [6] Меньшинство, или около 15%, народа чамба придерживаются ислама . [7]

Общество и культура

Чамба традиционно живут в пастбищах, выращивая зерновые и товарные культуры, такие как какао и кофе. Одной из основных культур, которую выращивают чамба, является гинейская кукуруза . [8] Чамба состоят из разных кланов, которые могут иметь различные стили вождества. Некоторые из них возглавляются женщинами, мужчинами или и теми, и другими. [9] Эти кланы работают на основе коллективной веры в «авторитетную мужественность относительно пожилых мужчин и женщин». [10]

Двухфигурная деревянная колоннообразная статуя.

Чамба живут в деревнях. За пределами деревень находится необитаемый лесной регион, называемый кустарником. Ближайшие к деревне участки кустарника — это места, где чамба собирают материалы для разведения костров, изготовления утилитарных предметов, таких как корзины и циновки, охоты и собирательства. Эти участки кустарника доступны как мужчинам, так и женщинам. Внутренний кустарник считается более опасным и ассоциируется с мужским полом. [8]

Культы

Одной из форм социального контроля Чамба является использование культов. Чамба Дака называют культы джуп. Каждый джуп связан с несчастьем или болезнью. Эти культы могут контролировать эти несчастья и лечить болезни в зависимости от того, как члены совершают ритуалы и вносят платежи. Каждый джуп индивидуален и действует уникально в соответствии со своими собственными правилами и практиками. Существуют как мужские, так и женские культы, в которые человек может войти только через процесс инициации. Ожидается, что члены культа будут хранить ритуалы, обряды и практики в тайне. Членство в культах может обеспечить защиту и безопасность от несчастий и болезней. [11]

Процессы инициации различаются для культов каждого пола. Обрезание является частью инициации мужского культа, через которую этот процесс позволяет мальчикам вступить в мужское достоинство. Для женщин маркером перехода в женственность является не инициация, а брак. Часто женщины не присоединяются к культам, пока не выйдут замуж. Для женских культов иногда вырывание зубов является частью инициации. Однако вырывание зубов сейчас практикуется меньше и варьируется в зависимости от региона и конкретной группы. [8]

Искусство

Они искусные художники, известные своей керамикой, металлообработкой и скульптурой. [12] Кроме того, Чамба изготавливают маски, которые исполняются по особым случаям. [8]

Традиция маскировки

Маски, представляющие дикую природу, обычно состоят из деревянной маски и костюма, сделанного из длинных волокон. Предполагается, что полный вид создает иллюзию единого целого, в котором маска, костюм и исполнитель становятся единым целым. [8]

Двуфигурная объемная деревянная статуя.

Один конкретный тип маски называется маской буйвола или кустарниковой коровы. У каждого клана Чамба обычно есть по крайней мере одна маска кустарниковой коровы. Эти маски раскрашены в разные цвета, чтобы определить, является ли маска мужской или женской. У некоторых кланов будут как женские, так и мужские маски кустарниковой коровы. Черты маски состоят из как животных, так и человеческих атрибутов. Рога маски кустарниковой коровы отсылают к «женскому предку кустарниковой коровы». Рот часто сравнивают с ртом крокодила. [8] Предполагается, что эти маски представляют силу кустарника. Маски функционируют в сочетании с такими событиями Чамба, как обрезание, посвящение вождей и похороны. [13] Эти маски хранятся в кустарнике. Когда они выступают по особым случаям, маски покидают кустарник и входят в деревню. Во время представлений маскарад будет танцевать. Некоторые сравнивают стиль танца со стилем танца атаки буйвола. [8]

Статуи

Статуи Чамба являются фигурными, обычно изображающими мужчину, женщину или и мужчину, и женщину. Фигуры обычно появляются в одинарной форме или двойной форме, в которой две фигуры прикреплены к основанию. Эти статуи обычно сделаны из дерева или железа. Эти статуи были разделены на две категории в зависимости от их визуальной формы. Первая группа характеризуется своим объемом. Эти статуи часто вырезаны из цельного куска дерева. Руки имеют согнутые руки и согнутые ноги. Руки отходят от тела. Одно из толкований этих поз заключается в том, что фигуры могут танцевать. В объемных двойных статуях две верхние части тела делят одну пару ног. Вторая группа характеризуется своей колоннообразной формой. Руки и ноги фигуры прикреплены к телу.

Некоторые из этих статуй, как считалось, использовались в культовых ритуалах. Функция этих статуй широко неизвестна. Небольшие записи о том, какова могла быть их функция, были получены от нескольких этнологов в колониальный период. [14]

Известные люди

Ссылки

  1. ^ abc Рэймонд Бойд (1994). Исторические перспективы Чамба Дака. Рюдигер Кёппе Верлаг. ISBN 978-3-927620-47-6.;
    Ричард Фардон, Рейдеры и беженцы: тенденции политического развития Чамба, 1750-1950 гг.
  2. ^ Фаулер, Ян; Зейтлин, Дэвид (1996). «Глава 1: Введение: травяные поля и Тикар». В Фаулер, Ян (ред.). Африканские перекрестки: пересечение истории и антропологии в Камеруне . Издатели книг. стр. 1–16.
  3. ^ Джеймс Стюарт Олсон (1996). Народы Африки: Этноисторический словарь. Greenwood Publishing. С. 124–125. ISBN 978-0-313-27918-8.
  4. ^ ab Энтони Аппиа; Генри Луис Гейтс (2010). Энциклопедия Африки. Oxford University Press. стр. 258. ISBN 978-0-19-533770-9.
  5. ^ abcd Религия Чамба
  6. ^ РИЧАРД ФАРДОН (1983), ХРОНОЛОГИЯ ДОКОЛОНИАЛЬНОЙ ИСТОРИИ ЧАМБЫ, Пайдума: Mitteilungen zur Kulturkunde, Bd. 29 (1983), стр. 67–92.
  7. ^ Джеймс Стюарт Олсон (1996). Народы Африки: Этноисторический словарь. Greenwood Publishing. С. 124–125. ISBN 978-0-313-27918-8.
  8. ^ abcdefg Фардон, Ричард. (1990). Между Богом, мертвыми и дикими: интерпретации религии и ритуала Чамба . Вашингтон, округ Колумбия: Издательство Смитсоновского института. ISBN 1560980443. OCLC  24152561.
  9. ↑ Мюллер, Жан-Клод (весна 2001 г.). «Внутри, снаружи и изнутри наружу: маски, правители и пол среди дии и их соседей». African Arts . 34 (1): 58–96. doi :10.2307/3337735. JSTOR  3337735.
  10. ^ Бойд, Рэймонд, Фардон, Ричард (лето 1998 г.). «Спасенные песней: патриархат и опыт женщин в рассказах Чамба о «девушке, которая хотела безупречного мужа»". Журнал африканских культурных исследований . 11 (1): 5–25. doi :10.1080/13696819808717823. JSTOR  1771837.{{cite journal}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
  11. ^ Фардон, Ричард. (1990). Между Богом, мертвыми и дикими: интерпретации религии и ритуала Чамба . Вашингтон, округ Колумбия: Smithsonian Institution Press. ISBN 1560980443. OCLC  24152561.
  12. ^ Джеймс Стюарт Олсон (1996). Народы Африки: Этноисторический словарь. Greenwood Publishing. С. 124–125. ISBN 978-0-313-27918-8.
  13. ↑ Мюллер, Жан-Клод (весна 2001 г.). «Внутри, снаружи и изнутри наружу: маски, правители и пол среди дии и их соседей». African Arts . 34 (1): 58–96. doi :10.2307/3337735. JSTOR  3337735.
  14. ^ Фардон, Ричард. (2005). Колонка к тому: формальные инновации в скульптуре Чамба . Крон, Кристин. Лондон: Saffron Books. ISBN 1872843476. OCLC  66265665.