Чарльз Портерфилд Краут (17 марта 1823 — 2 января 1883) был пастором, теологом и педагогом лютеранской ветви христианства . Он является ведущей фигурой в возрождении лютеранских конфессий, связанных с неолютеранством в Соединенных Штатах.
Родился в Мартинсбурге, штат Вирджиния, в семье министра Чарльза Филипа Краута . Молодой Краут окончил Геттисбергский колледж (тогда называвшийся Пенсильванским колледжем) в 1839 году (в то время как его отец был президентом этой школы), а два года спустя — Лютеранскую теологическую семинарию в Геттисберге . С 1841 по 1852 год младший преподобный Краут служил общинам в Балтиморе, штат Мэриленд , Мартинсбурге и Винчестере, штат Вирджиния . [1] Зимой 1853–1854 годов в течение трех месяцев он служил голландской реформатской общине на острове Сент-Томас на Виргинских островах , куда он приехал из-за болезни своей жены. Позже Краут опубликовал очерк этого визита под названием « Зима и весна в Датской Вест-Индии» . По возвращении Краут был призван в собрания в Питтсбурге с 1855 по 1859 год и в Филадельфии с 1859 по 1861 год.
В 1864 году он был избран членом Американского философского общества . [2]
В 1861 году Краут ушел из приходского служения и стал постоянным редактором богословского журнала «Лютеран» . Одной из целей «Лютеран » было вернуть исповеданиям веры, содержащимся в Книге Согласия, видное место в лютеранской церковной жизни.
Эти документы, особенно Аугсбургское исповедание , всегда считались краеугольными камнями лютеранской богословской идентичности. Но в восемнадцатом и девятнадцатом веках лютеране в Соединенных Штатах интерпретировали исповедания очень свободно. Ключевой фигурой в этом движении был Сэмюэл Саймон Шмукер , один из профессоров Краута в Геттисберге, чье «американское лютеранство», как оно изложено в Определенной синодальной платформе 1855 года, предположило, что Аугсбургское исповедание ошибочно в таких вопросах, как возрождение через крещение и реальное присутствие. в Евхаристии.
Напротив, Краут и его сотрудники (в число которых в конечном итоге входили его собственный отец и Бил Меланхтон Шмукер , сын Сэмюэля Саймона) предпочитали более буквальное прочтение Лютеранских исповеданий. Они рассматривали теологию Мартина Лютера не как радикальный отказ от традиционного святоотеческого и средневекового богословия, а как по сути консервативный возврат к первоначальным принципам. И в богословии, и в богослужении они стремились создать лютеранство, в котором средневековое наследие было бы более очевидным, чем адаптации эпохи Просвещения. Например, одна из главных книг Краута «Консервативная Реформация и ее теология» представляет собой расширенную защиту Реального Присутствия.
На Краута лично повлияло чтение богословов из Мерсерсбурга Джона Уильямсона Невина и Филипа Шаффа , которые пытались аналогичное возрождение кальвинистской теологии в американской ветви немецкой реформатской церкви. Невин и Шафф называли себя « евангелистами-католиками » — термин, который стал использоваться редко, если вообще использовался, среди реформатских церквей, но довольно часто использовался среди лютеран. (Церковь, 226-229).
Подобные движения возрождения, такие как неолютеранство, имели место в начале девятнадцатого века среди католиков и англиканцев, как, например, при повторном основании Геранже аббатства в Солеме и в Оксфордском движении . [3] В европейском лютеранстве произошло аналогичное возрождение, возглавляемое теологами и пасторами, такими как Вильгельм Лёэ .
Конфликт между «американскими лютеранами» и лидерами конфессионального возрождения привел к расколу. В 1864 году Краута попросили возглавить новую семинарию в Филадельфии, которая была основана церквями Пенсильванского министериума , чтобы конкурировать с семинарией в Геттисберге (ныне известной как Лютеранская теологическая семинария в Филадельфии , LTSP). В 1867 году Краут и его одноклассник преподобный Уильям Пассаван основали Генеральный совет евангелическо-лютеранской церкви в Америке. Генеральный совет имел семь региональных органов, вышедших из состава Генерального синода .
При жизни Краута LTSP находился на площади Франклина . [4] В 1889 году он переехал на гору Эйри . [4] В 1908 году его новая библиотека была посвящена Мемориальной библиотеке Краута в память о Крауте. [4]
Будучи первым профессором систематического богословия в новой семинарии, Краут находился в интеллектуальном центре реформаторского движения. Он написал ее «Основные положения веры и церковной политики», а также конституции ее общин. Его литургическая ученость повлияла на формирование материалов для богослужений Генерального совета. С 1868 года Краут также занимал должность профессора ментальной и моральной философии в Пенсильванском университете , а с 1873 года — вице-проректора.
Одним из самых противоречивых поступков Краута была подготовка серии тезисов о кафедре и алтарном общении. Названные «Правилами Акрона-Гейлсберга», их можно резюмировать следующим образом: «Лютеранские кафедры предназначены только для лютеранских служителей, а лютеранские алтари предназначены только для лютеранских прихожан». Хотя Правило Краута допускало исключения, оно, тем не менее, было решительным отказом от широких экуменических отношений, которых придерживался Генеральный Синод. [ нужна цитата ]
В 1880 году он отправился в Европу, чтобы посетить места жизни и труда Мартина Лютера , чтобы завершить биографию, к которой он провел обширную подготовку. Его смерть помешала завершению проекта.
Краут также писал стихи, переводил гимны с латыни и немецкого языка и часто публиковался в религиозных периодических изданиях.
{{cite web}}: CS1 maint: archived copy as title (link)