Культура Чавин — это вымершая доколумбовая цивилизация , возникшая в северных Андских высокогорьях Перу около 900 г. до н.э. и завершившаяся около 250 г. до н.э. Он распространил свое влияние на другие цивилизации на перуанском побережье. [1] [2] Народ Чавин (имя которого неизвестно) проживал в долине Мосна, где сливаются реки Мосна и Уачеча. Эта территория находится на высоте 3150 метров (10 330 футов) над уровнем моря и включает зоны жизни кечуа , суни и пуна . [3] В периодизации доколумбового Перу чавин является основной культурой периода раннего горизонта в высокогорном Перу, характеризующейся усилением религиозного культа, появлением керамики, тесно связанной с церемониальными центрами, улучшением сельскохозяйственная техника и развитие металлургии и текстиля.
Самым известным археологическим памятником культуры Чавин является Чавин-де-Уантар , расположенный в Андском нагорье современного региона Анкаш . Хотя Чавин-де-Уантар мог быть или не быть центром или местом зарождения культуры Чавин, он имел большое значение и был внесен в список Всемирного наследия ЮНЕСКО .
Главным образцом архитектуры является храм Чавин-де-Уантар . Дизайн храма демонстрирует сложные инновации, адаптированные к горной местности Перу. Чтобы избежать затопления и разрушения храма во время сезона дождей, жители Чавина создали успешную дренажную систему. Несколько каналов, построенных под храмом, выполняли функцию дренажа. Жители Чавина также продемонстрировали развитое понимание акустики. В сезон дождей вода течет по каналам и издает рев, напоминающий звук ягуара , священного животного. [4] Храм был построен из белого гранита и черного известняка , ни один из которых не встречается вблизи памятника Чавин. Это означало, что лидеры организовали множество рабочих, чтобы они привозили специальные материалы издалека, а не использовали местные месторождения горных пород. Их также могли продать представители разных цивилизаций этого региона.
Культура Чавин также продемонстрировала передовые навыки и знания в области металлургии , пайки и контроля температуры. Они использовали ранние методы для разработки изделий из золота . В этот момент было обнаружено плавление металла, и его использовали в качестве припоя. [5] Кроме того, люди одомашнили верблюдовых , таких как ламы . Верблюдовые использовались для производства вьючных животных, волокна и мяса. Они производили чарки , или вяленую ламу . [6] Этот продукт обычно продавался пастухами верблюдов и был основным экономическим ресурсом для народа Чавин. Жители Чавина также успешно выращивали несколько культур, в том числе картофель , лебеду и кукурузу . Они разработали ирригационную систему, чтобы способствовать росту этих культур. [7]
Письменность отсутствует, [8] поэтому язык, на котором говорит народ Чавин, неизвестен, но, вероятно, сейчас он вымер. [9] Некоторые антропологи предположили, что это была форма прото-кечуанского языка , мотивируя это тем, что весьма регулярная морфология и синтаксис кечуанских языков по сравнению с окружающими языками была бы полезна для обеспечения понятного общения между сообществами, разделенными горными хребтами, как это делают некоторые чавины. группы были. [10] С другой стороны, Альфредо Тореро датирует прото-кечуанские языки примерно началом первого тысячелетия нашей эры.
Чавин-де-Уантар был местом возникновения второго крупного политического образования в центральных Андах, и это главным образом связано с обширной архитектурой этого места [11] , а также с тем, что архитектура считается инженерным достижением. [8] Сайт использует как внутреннюю, так и внешнюю архитектуру. Внутренняя архитектура включает галереи, переходы, комнаты, лестницы, вентиляционные шахты и дренажные каналы. Внешняя архитектура включает площади, платформенные насыпи и террасы. [12] Строительство «Старого Храма» происходило примерно с 900 по 500 год до нашей эры, а строительство «Нового Храма», структуры, которая была построена и добавлена к «Старому Храму», происходило примерно с 500 по 200 годы до нашей эры. до нашей эры. Отсутствие жилых построек, профессиональных месторождений, общего вооружения и свидетельств хранения еще больше делает архитектуру этого места более интересной, поскольку основное внимание уделяется храмам и тому, что находится внутри них. [13]
Монументальный центр в Чавин-де-Уантар был построен как минимум в 15 известных этапов, каждый из которых включает 39 известных этапов строительства галереи. Самый ранний известный этап строительства, этап отдельного кургана, состоял из отдельных зданий [12] и не обязательно соответствовал U-образному образцу, наблюдаемому в период начального горизонта и период раннего горизонта. На этапе расширения в строительство были интегрированы ступенчатые платформы и создана непрерывная U-образная форма, соединяющая здания, которые теперь окружают открытые пространства. На этом этапе галереи прорабатываются по форме и функциям. Во время «Черно-белой сцены» были построены все известные площади (Плаза Майор, Пласа Менор и Круглая площадь). Когда строительство подошло к концу, галереи приобрели более стандартизированный вид. [12] К концу процесса роста здания становятся площадями U-образной формы и осью восток-запад, делящей замкнутое пространство пополам. Ось также пересекает Лансон . [11]
Изменения вносились на всех этапах строительства, чтобы сохранить доступ к внутренней архитектуре объекта. [12] Был высокий уровень заинтересованности в сохранении доступа к внутренней архитектуре и священным элементам этого места. Внутренняя архитектура была построена как часть единого проекта и тесно связана с внешней архитектурой. [12] Включение бокового и асимметричного роста позволило этим священным элементам оставаться видимыми, включая Лансон.
Галерея Лансона была создана на основе более ранней отдельно стоящей конструкции, которая затем была преобразована во внутреннее пространство с каменной крышей путем строительства вокруг нее. Лансон, возможно, присутствовал до постройки крыши, поскольку вполне вероятно, что Лансон возник еще до строительства курганов и площадей. [11] В целом галереи следуют шаблону строительства, что указывает на огромные усилия по проектированию и планированию. Архитекторам было важно поддерживать эти галереи в течение долгого времени. [12] Известно, что в галереях нет окон, тупики, резкие повороты и изменения высоты этажа, и все это было разработано для того, чтобы дезориентировать идущих по ним людей. [14]
Сочетание симметрии и асимметрии использовалось при проектировании и планировании строительства объекта и фактически определяло дизайн. Лестницы, входы и патио располагались по центру, и все они всегда были заметными. На последних этапах строительства из-за ограничений центрирование стало невозможным, поэтому архитекторы перешли к построению симметричных пар. Внешне здания были асимметричны друг другу. [12]
Основными строительными материалами были кварцит и песчаник, белый гранит и черный известняк. На основных платформах использовалась поочередная обработка кварцита, тогда как белый песчаник и белый гранит взаимозаменяемо использовались в архитектуре и почти всегда подвергались огранке и полировке. Гранит и известняк с черными прожилками были сырьем, использованным почти во всех гравюрах на этом месте. Гранит также широко использовался при строительстве Круговой площади. [11]
Каменные платформенные курганы на памятнике выполнены в виде упорядоченной засыпки прямоугольных кварцитовых блоков в выровненных слоях. Платформы были построены прямо на упавших стеновых камнях более ранних построек, поскольку попыток убрать мусор практически не было. [11]
Культура Чавин представляет собой первый широко распространенный и узнаваемый художественный стиль в Андах. Искусство Чавина можно разделить на два этапа: первый этап, соответствующий строительству «Старого храма» в Чавин-де-Уантар (ок. 900–500 гг. До н.э.); и второй этап, соответствующий строительству «Нового храма» Чавина де Уантара (ок. 500–200 гг. До н.э.).
Искусство Чавина известно своей сложной иконографией и «мифическим реализмом». [15] Во всех видах искусства (керамика, керамика, скульптуры и т. д.) постоянно присутствуют свидетельства взаимодействия человека и животного, которые отражают социальные взаимосвязи и то, как люди Чавины считали себя связанными с «другим миром». [8]
Некоторые другие иконографии, обнаруженные в искусстве Чавина, продолжают давать представление о том, на что была похожа эта культура, например, общие свидетельства использования психоактивных растений в ритуалах. Кактус Сан-Педро часто можно увидеть в различных произведениях искусства, иногда его держат в руках люди, что используется в качестве доказательства использования растения. [16] Каменная скульптурная стела носителя кактуса изображает антропоморфное существо со змеиными волосами, ртом с клыками , поясом с двуглавой змеей и когтями, которое в правой руке держит что-то похожее на кактус Сан-Педро. [17]
Общее исследование прибрежной чавинской керамики с точки зрения формы показывает два типа сосудов: многогранный резной тип и шаровидный расписной тип. [18] Стилистически формы искусства Чавин широко используют технику соперничества контуров . Это искусство намеренно сложно интерпретировать и понимать, поскольку оно предназначалось только для чтения первосвященниками культа Чавин, которые могли понять замысловато сложные и священные рисунки. Стела Раймонди является одним из главных примеров этой техники. Однако керамика, похоже, не имеет тех же стилистических особенностей, что и скульптуры. [15]
Искусство Чавина украшает стены храма и включает в себя резьбу, скульптуры и керамику. Художники изображали не местные растения и животных, а экзотических существ, обитающих в других регионах, таких как ягуары и орлы. Фигура кошки — один из самых важных мотивов в искусстве Чавина. Он имеет важное религиозное значение и повторяется на многих резных фигурках и скульптурах. Орлов также часто можно увидеть в искусстве Чавина. Есть три важных артефакта, которые являются основными образцами искусства Чавина. Эти артефакты — обелиск Телло, шиповые головки и Лансон .
Обелиск Тельо представляет собой вертикальную прямоугольную шахту со ступенчатой выемкой наверху. Обелиск рельефно вырезан со всех четырех сторон и состоит из двух изображений одного типа существа. Голова, тело и хвост занимают ту или иную широкую сторону, а ноги, гениталии и другие вспомогательные элементы — узкие стороны. Эти существа были интерпретированы как существа типа «кошка-дракон» (Телло) и как кайманы (Роу и Латроп). [19] Большой артефакт может изображать миф о сотворении мира .
Головы шипов встречаются по всему Чавин-де-Уантар и являются одним из самых известных изображений, связанных с цивилизацией Чавин. Головы шипов — это массивные каменные резные головы клыкастых ягуаров, выступающие из вершин внутренних стен.
Вероятно, самым впечатляющим артефактом из Чавин-де-Уантар является Лансон. Лансон — это резная гранитная шахта длиной 4,53 метра, выставленная в храме. Шахта проходит через весь пол конструкции и потолок. На нем вырезано изображение клыкастого божества, повторяющееся изображение во всей цивилизации Чавин. [20] Лансон находится в галерее внутри Старого Храма. Скульптура усиливается за счет четырех отверстий камеры, в которой она находится, что делает ее доступной только частично и сегментировано. На чертежах изображенные фигуры понятны интерпретаторам, но важно отметить, что Лансон должен выглядеть не так. [21]
Культура Чавин имела широкую сферу влияния на окружающие цивилизации, особенно из-за своего местоположения на торговом перекрестке между пустынями и джунглями Амазонки. Например, в Пакопампе , расположенном к северу (около 3-недельного пути) от Чавин-де-Уантар, есть ремонт главного храма, характерный для культуры Чавин. Кабальо Муэрто , прибрежный участок в регионе долины Моче , имеет глинобитную структуру, созданную во время реконструкции главного храма, глинобитную, связанную с влиянием Чавина. Гарагай, город в современном регионе Лимы, имеет вариации характерной иконографии Чавина, в том числе голову со слизью, вытекающей из ноздрей. На месте Серро Бланко, в долине Непена, при раскопках была обнаружена керамика Чавина.
Война, похоже, не была важным элементом культуры Чавина. Археологические данные показывают отсутствие основных оборонительных сооружений в центрах Чавина, а воины не изображены в искусстве, что заметно контрастирует с более ранним искусством Серро Сечин . Эффективный социальный контроль мог осуществляться за счет религиозного давления и возможности исключить инакомыслящих из управляемых водных ресурсов. Климат и рельеф соседних территорий за пределами управляемых земель представляли собой устрашающую возможность для фермеров, желающих покинуть культуру. [22] Свидетельства войны были обнаружены только в современных местах, которые не находились под влиянием культуры Чавин, как если бы эти другие цивилизации защищались посредством войны от культурного влияния Чавина. [1] [ сомнительно ]
Культура Чавин как стиль и, вероятно, как период, была широко распространена и простиралась от Пьюры на крайнем северном побережье до Паракаса на южном побережье; и от Чавина на севере высокогорья до Пукары на юге высокогорья. [23]
Некоторые ученые утверждали, что развитие социальных сложностей Чавина совпало с выращиванием кукурузы и развитием излишков сельскохозяйственной продукции. С помощью анализа изотопов углерода в человеческих костях, обнаруженных на участках Чавин, исследователи доказали, что рацион состоял в основном из продуктов C 3 , таких как картофель и киноа , в то время как кукуруза, продукт C 4 , не входила в основной рацион. Картофель и киноа были культурами, лучше адаптированными к условиям Чавина. Они более устойчивы к морозам и нерегулярным дождям, связанным с высокогорными условиями. Кукуруза не смогла бы развиваться в таких условиях. [2]
Религиозная традиция Котош предшествовала культуре Чавин в различных местах. Некоторые элементы котоша демонстрируют связь с культурой Чавин, например, стили керамики. [24] [25]
До Котоша был период Вайраджирка. Именно тогда появилась первая керамика. Традиция Мито возникла еще раньше. Это была докерамическая традиция. Тем не менее общественные здания были построены.
Сам археологический горизонт культуры Чавин состоит из трех керамических этапов. Первоначально они были идентифицированы по стратифицированной керамике и охватывают три стадии развития культуры Чавин.
В Чавине власть была узаконена верой в то, что небольшая элита имела божественную связь; шаманы черпали силу и авторитет из своих претензий на божественную связь. [ сомнительно ] Сообщество верило в божественное и имело желание соединиться с ним. При асимметричной власти часто возникают свидетельства манипулирования традициями.
Стратегические манипуляции — это средство перемен, которое шаманы могут использовать для завоевания власти. На горизонте Чавина происходили большие изменения. [27] [28]
«Чем большая степень разработки убеждения очевидна в обрядах, материалах и условиях системы убеждений, тем более вероятно, что лидеры не только осознавали свою корыстность в своих действиях, но и фактически осознавали изменение траектории». ." [27] Археологические данные показывают несколько примеров переосмысления, использования психотропных препаратов и изменения ландшафта. Здесь также показано сложное планирование и строительство галерей с каменными стенами. [27]
Концепция изобретенной традиции относится к ситуации, в которой внешние элементы вновь собираются вместе, чтобы отобразить, казалось бы, старую традицию. В целом это можно увидеть в архитектуре Чавин-де-Уантар, которая объединяет многие аспекты внешних культур, чтобы создать уникальный новый, но традиционный внешний вид. [27] [28] [29]
Использование психотропных препаратов создает среду для манипуляций. Только косвенные данные подтверждают использование психотропных препаратов, как отмечалось выше. Ученым не удалось определить, был ли кактус Сан-Педро проглочен, кто употреблял кактус: только шаманская элита или более широко распространенный среди масс. Если бы массы принимали кактус, они были бы более восприимчивы к влиянию шаманов. Если бы шаманы были единственными, кто употреблял его в пищу, эта практика могла бы быть священной и символом статуса . Считалось, что шаманы обладают особыми способностями соединяться с природой и божественным. [27] [28]
Значительная степень изменения ландшафта в Чавин-де-Уантар для реконструкции храма показывает, что кто-то или группа людей имели власть планировать реконструкцию и влиять на других, чтобы они осуществили эти планы. Большие постройки, произошедшие на этом месте, подтверждают гипотезу об асимметричной власти. [27] [28]
Наконец, планирование и строительство галерей с каменными стенами, в частности, предполагают иерархическую систему. Помимо необходимости командовать и направлять необходимую рабочую силу, галереи демонстрируют уникальное планирование. Они разрешили только один вход; это нетипично для того времени, когда в комнатах обычно было несколько входов и выходов. Иконография на стенах каменных галерей весьма сложна. Сложность предполагает, что лишь немногие избранные люди смогли понять иконографию; такие люди будут служить переводчиками для тех немногих, кому будет предоставлена честь осматривать каменные галереи. Ограниченный доступ, как физически, так и символически, к галереям с каменными стенами подтверждает существование шаманской элиты в Чавин-де-Уантар. Эволюция власти в Чавине, по-видимому, стала результатом запланированной стратегии шаманов и тех, кто спланировал и построил церемониальный центр. [27]
Религия и последовавшие за ней обычаи имели более глубокую связь с социально-политическими и экономическими аспектами общества Чавин. [30] Ритуальная деятельность Чавина до конца не изучена, но хорошее понимание общего ритуального влияния и влияния, которое ритуал оказал на Чавин, более очевидно через их архитектурные структуры, предложения отложений и художественные остатки, в основном через пиктографические экспозиции. [30] Со временем эффекты ритуала стали более интимными и эксклюзивными, о чем свидетельствует использование и развитие ритуального пространства и архитектуры. [30] Религиозные деятели сыграли большую роль в том, как было спроектировано это место и как были ориентированы ритуалы.
Общая архитектура Чавина имела религиозное влияние и значение. Было очевидно, что священные пространства и структуры внутри этого общества имели ритуальные и потенциально религиозные цели. [30] Понимание того, как спроектирован сайт Чавин-де-Уантар, позволяет современным людям понять, как сайт отражает намерение строителей передать конкретный опыт. [14] Это место считалось сенсорным, то есть архитектурная структура и дизайн вызывали определенные чувства посредством органов чувств, зрения и осязания. [14] Это восприятие , которое по сути представляет собой серию физиологических реакций. [14] Священные места, такие как площади, были спроектированы так, чтобы в основном нарушать визуальное воздействие, а это означает, что сакральная архитектура была создана для того, чтобы ее можно было больше ощутить, чем на самом деле увидеть. [30] Под людьми, спроектировавшими и построившими архитектуру Чавина, понимаются священники или религиозные лидеры общины. [13] Конфигурация сайта также подчеркивает присутствие высокопоставленных чиновников. [13]
Архитектура Чавина была продиктована этими людьми, чтобы сохранить заметные ритуальные элементы своей культуры. [30] Это было достигнуто за счет деталей и форматирования каждого здания, что, по сути, создавало эффект того, что участники ритуала переживали свои религиозные явления. Строительство священных ритуальных помещений велось с использованием разнообразных методов труда, и никакая центральная власть не контролировала территорию во время ее фактического строительства. [30] Ритуальная архитектура Чавина похожа на другую прибрежную архитектуру Анд. [30]
Самыми ранними архитектурными формами на этом месте были оштукатуренные прямоугольные камеры. В одном из них позже разместился Lanzon . Архитектура памятника Чавин позволяла проводить богатую и разнообразную ритуальную практику в ритуализированных пространствах, что побудило ученых предположить, служил ли Чавин многоэтническим церемониальным центром; архитектура, материалы и подношения могли быть вдохновлены другими культурами, но остается вопрос, было ли это символом более разнообразной ритуальной практики. [30] Ритуальные пространства сами по себе имели иерархию, узаконивали и отражали космологический и социальный порядок и структуру. [30]
Здания и помещения Чавина, используемые для ритуалов, были построены для того, чтобы вызывать переживания, и включали в себя многие из общих архитектурных аспектов, описанных ранее. Двумя наиболее известными ритуальными пространствами являются Старый Храм и Новый Храм, которые с течением времени перешли к Новому Храму. [30] В обоих храмах были дорожки и помещения для поклонения божествам на северном и южном крыльях. [30] В дополнение к этому, в храмах, особенно в Старом Храме, были божества, вырезанные из камня. [31] Храмы были преобразованы в U-образную область, охватывающую круглую площадь. [30] В храмах были церемониальные палаты и священные очаги. [30] Другая важная структура, спроектированная и используемая для ритуалов, включала площади, которых было много. В частности, Круглая площадь и Квадратная площадь были двумя объектами, в первую очередь ориентированными на церемониальную деятельность. [30]
На территории Чавина было сооружение, в котором находились комнаты и галереи, которые, по предположению археологов, использовались в качестве «ритуальных палат» для различных церемоний, включая то, что могло быть церемонией вокруг огня. [30] Предполагается, что широкое использование подземного пространства в виде выложенных камнем галерей, которые часто похожи на лабиринты и проходят через основные платформы и курганы памятников, является центром религиозной деятельности, где церемонии происходили в нескольких различных контекстах, включающих как зрителей и участников. [13]
Открытые пространства площадей по сравнению с небольшими ограниченными пространствами галерей Чавина в храме показывают, что наблюдается прогресс в использовании ритуальных пространств и архитектуры, переход от общественной практики к частной. [30] Пространства галерей играют центральную роль в понимании последствий ритуальных практик Чавина. [30]
На самом деле эти подземные галереи были больше, чем просто местом ритуалов. Как недавно в 2018 году обнаружила группа археологов под руководством Джона Рика [32] с помощью вездеходных роботов, эти галереи были местом последнего пристанища, предположительно, строителей храма. Тела мужчин были похоронены не очень почетно: они лежали лицом вниз, засыпанные камнями. [32] Джон Рик высказал предположение, которое еще не подтверждено, что эти люди вполне могли быть принесены в жертву. Это открытие пролило некоторый свет на то, где жители Чавина хоронили своих мертвецов, хотя могли быть и другие места захоронения, поскольку руководитель раскопок сказал, что он не верит, что было принято хоронить их в этих галереях, просто это так. иногда случалось. [32] Если в результате изучения останков станет известно, что они действительно были принесены в жертву, это также могло бы послужить доказательством теории о том, что галереи были местом ритуалов, но на данный момент мы можем только знать наверняка, что это был местом последнего пристанища людей, построивших храм.
Размеры священных помещений обеспечивали разное количество места для собраний людей. [30] Внешние пространства, такие как площади, могли вместить больше людей для ритуальных практик. Square Plaza могла вместить 5200 человек. Круглая площадь могла вместить около 600 человек. Внутренние помещения внутри храмов, например галереи или коридоры, могли вместить лишь небольшое количество людей. [30] В галерее Ланзона в Старом Храме только около 15 человек могли присутствовать на церемонии, а у входов в канал только от 2 до 4 человек могли стать свидетелями церемонии.
Ритуальная деятельность чавинов не обязательно оригинальна; оно имеет глубокие корни, связанные с деятельностью других андских обществ и культур. [30] Ритуалы в этом пространстве, возможно, свидетельствовали о других разнообразных практиках, которые имели место в то время. [30]
Потребность в большем количестве последователей простиралась глубже, чем просто численность: чавины скорее хотели установить центральную власть, а также социально интегрировать различные общества. [30] Ритуальная практика в это время развивалась и демонстрировала свидетельства как общественной, так и частной религии, а также увеличивала расстояние между участниками и наблюдателями публичных церемоний. [30] В археологическом сообществе участники называются посетителями этого места. [13] Переход не был немедленным, поскольку древние практики часто использовались по мере развития ритуалов. [30]
Ведутся споры о том, были ли практики Чавина более иерархическими или гетерархическими. [30] Археологи полагают, что для того, чтобы ритуалы Чавина были наиболее успешными и влиятельными, они должны быть более сжатыми и более частными по своей природе. [30] Но другие данные показывают, что центральные районы отражали отсутствие иерархии в ритуальной практике и что общество использовало открытые пространства, чтобы лучше демонстрировать более инклюзивный религиозный опыт. [30] Это демонстрирует, что ритуальная практика могла быть гетерархической или иерархической, [30] и отражает идеи их инклюзивности с другими религиозными институтами, ритуалами и традициями. Тем не менее, понятно и общепринято, что чавины были инклюзивными в своих ритуальных практиках.
Было обнаружено, что важными аспектами ритуальной деятельности и практики Чавина являются шествия, подношения различных материалов (экзотических и ценных) и использование воды. Одно из таких подношений может быть связано с разбитыми кусками обсидиана, найденными вместе с фрагментами зеркала. [30] Другие церемониальные действия для Чавина включали разбиение горшков [30] и церемонии, связанные с использованием огня, проводимые в определенных областях Чавина как часть их ритуала. [30] Артефакты в храмах передают ритуальную практику подношений. Например, считалось, что керамика — это подношения, приносимые паломниками. Еще одним артефактом была раковина, использовавшаяся в качестве трубы. [14] Искусство предполагает, что процессии были необходимы для раскрытия того, что процессии были важной частью ритуала Чавин. [30] Шаманы производили и другие ритуальные практики, такие как гадание , небесные наблюдения, календарные расчеты, здоровье и исцеление. [31]
Еще один ритуальный элемент включал использование психотропных препаратов через кактусы, содержащие мескалин . Кактусы представляли собой психоделический препарат, вызывавший множество сенсорных перегрузок. Это было показано в искусстве, в частности в блоках тесаного камня с костюмированными фигурами в процессии, несущей кактусы. [14] Ритуальные свидетельства в архитектурных остатках показывают, что существовали приспособления для измельчения и проглатывания нюхательного табака . [14] Художественные свидетельства показывают, что некоторые рисунки были сделаны шаманами под воздействием психоделических препаратов . [14]
Музыка также играла роль в ритуале Чавин. На стоянках Чавина были найдены трубы-ракушки стромбусов. [30] Трубы хранились под землей, и считается, что они использовались практикующими ритуалистами, которые использовали их и играли в процессиях по подземным галереям. [14]
Религиозное искусство отражает пейзаж вокруг Чавина и повседневный опыт, который они пережили, в том числе тот, который может быть связан с религиозными практиками. Искусство подразумевало, что в культуре Чавин существовали определенные божества, а также символы, указывающие на ритуальную деятельность. Например, каменное искусство указывает на то, что процессии имели важное значение для ритуала Чавин. [30] Другие художественные выражения включали изображения ягуаров и гибридных людей с чертами кошачьих, птиц и крокодилов. [14] В частности, это делается посредством художественной интерпретации и, как полагают, было сделано шаманами под воздействием психоделических препаратов. Помимо животных, искусство отражало растительную жизнь, включая изображения кактусов, используемых в качестве психоделического наркотика.
Божества были важным элементом религиозной практики Чавина. Самым важным для Чавина был Лансон, самое центральное божество в культуре Чавин, что делало Лансона центральным элементом религиозных практик. [30] Считается, что это был предок-основатель, который обладал способностями оракула. [31] Статуя Лансона была высечена в большом камне и была найдена в Старом Храме. [30] Первоначально он находился в прямоугольной камере, [30] и считается центром Старого Храма. Он высечен из камня и имеет высоту 4,5 метра. [31] Лансон также представлен в Новом Храме. Другие божества отражали ландшафт вокруг Чавина, включая животных в природе и космосе, и включали такие фигуры, как хохлатые орлы, ястребы, змеи, крокодилы (кайманы) и ягуары. Они смешались с человеческими аспектами, став скорее гибридом. Чавины также интересовались двоичными числами и манипулировали ими, например, показывая мужчин и женщин, солнце и луну, небо и воду в одном и том же изображении.
Религиозные деятели играли роль в религиозном ритуале Чавина. В целом, люди, занимающие более высокие позиции в социальной иерархии, контролировали управление ритуальной деятельностью и привнесли ритуал Чавин в общество. [30] Шаманы чаще всего считаются основной религиозной фигурой. Лидеры управляли повседневной светской деятельностью, и это соответствовало авторитетным фигурам, ведущим из небольшой группы, а не одному человеку в качестве главы. [31] Они жили недалеко от храма в жилых домах. Лидеры продемонстрировали навыки понимания сверхъестественного мира и способность манипулировать им, что позволило им выделиться среди религиозных деятелей.
