Жан Клотт — выдающийся французский доисторик . Он родился во французских Пиренеях в 1933 году [1] [2] и начал изучать археологию в 1959 году, преподавая в средней школе. Первоначально он сосредоточился на неолитических дольменах , которые были темой его докторской диссертации 1975 года в Университете Тулузы . [1] [3] После назначения директором доисторических древностей в Юг-Пиренеях в 1971 году он начал изучать доисторическое пещерное искусство , чтобы выполнять обязанности на этой должности. [3] В последующие годы он руководил серией раскопок доисторических памятников в регионе. В 1992 году он был назначен генеральным инспектором по археологии во французском Министерстве культуры ; в 1993 году он был назначен научным консультантом по доисторическому наскальному искусству во французском Министерстве культуры. Он официально вышел на пенсию в 1999 году, но продолжает активно работать в этой области. [1]
На сегодняшний день он написал более 300 научных работ и был редактором, соредактором, автором или соавтором в общей сложности более 20 книг. [2] Он также читал лекции по всему миру, преподавал в Университете Тулузы и Калифорнийском университете в Беркли , а также участвовал в многочисленных мероприятиях по связям с общественностью и профессиональной деятельности. [1] [2] Он получил несколько наград от французского правительства, а также от народа синих туарегов пустыни Сахара , который сделал его почетным туарегом в 2007 году. [2]
Клоттес сыграл ведущую роль в изучении двух самых известных доисторических расписных пещер, обнаруженных на сегодняшний день: подводной пещеры Коске , обнаруженной в 1985 году в скалах на берегу недалеко от Марселя ; и впечатляющей пещеры Шове , обнаруженной в 1994 году. [3] Радиоуглеродное датирование показало, что росписи Шове имеют возраст приблизительно 30 000–32 000 лет, что на 2000 лет старше следующих по возрасту известных пещерных рисунков. [3] [4] Открытие прекрасных и часто весьма сложных картин Шове было воспринято как удар по теориям, утверждающим, что история искусств — это история «прогресса» от грубых, неуклюжих начал, за которыми последовало повышение уровня сложности. [3] [4]
Некоторые из наиболее известных вкладов Клоттеса в изучение доисторического периода были сделаны не в форме полевых исследований, а в его попытках предложить правдоподобную теорию психологического и социального контекста, в котором создавалось доисторическое пещерное искусство. [3] [5] В 1994 году он объединился с южноафриканским антропологом Дэвидом Льюисом-Уильямсом для изучения доисторического искусства в свете известных нейропсихологических явлений, связанных с шаманскими трансами . [3] [5] [6] Вместе они пришли к выводу, что есть веские аргументы в пользу того, что большая часть доисторического искусства на самом деле была создана в контексте шаманских практик. В 1996 году они опубликовали свои выводы в книге Les Chamanes de la Préhistoire: Transe et Magie dans les Grottes Ornées (опубликованной на английском языке в 1998 году под названием The Shamans of Prehistory: Trance and Magic in the Painted Caves ). [5]
Книга подверглась резкой критике со стороны некоторых других исследователей, некоторые возражения были вызваны нежеланием использовать современные этнографические или психологические наблюдения в качестве основы для размышлений о значении доисторического искусства после неуклюжих попыток сделать это в начале 20-го века. Другие эксперты сочли эти идеи убедительными и предположили, что академическая борьба или ревность могли сыграть свою роль в критике. [3] В ответ на своих критиков Клоттс и Льюис-Уильямс опубликовали расширенную версию своей книги в 2001 году ( Les Chamanes de la Préhistoire: Texte Intégral, Polémique et Réponses ). Дэвид Льюис-Уильямс позже более полно развил аспекты своего тезиса в своей собственной книге «Разум в пещере» [6] и ее продолжении «Внутри неолитического разума» (в соавторстве с Дэвидом Пирсом). [7]