Condign заслуги ( meritum de condigno ) — это аспект католического богословия, обозначающий заслуги с достоинством Христа . Человек, рожденный свыше во Христе, не заслуживает своей собственной добродетели, но добродетели Христа применяются в его работе. Следовательно, Бог венчает его дела.
Соответствующие заслуги эквивалентны достойным заслугам, но применены к невозрожденному человеку по благости Божией. В первом случае Бог обязал себя своими обещаниями вознаградить заслуги Своего Сына в своих детях. Во втором случае Бог дарует свою заслугу тем, кто ищет Его с верой не по обязанности, а по милости и любви. Ни в одном случае Бог не обязан человеком. В первом случае Бог обязан выполнять свои обещания тем, кто любит Его. Во втором случае Бог обязан своей любовью и милосердием своим творениям, которые ему подчиняются.
В некоторых формулировках кальвинизма уважительная заслуга не требуется, поскольку искупление Иисуса является соответствующей заслугой, данной Богом .
Condign заслуга предполагает равенство между служением и отдачей; оно измеряется коммутативной справедливостью и, таким образом, дает реальное право на награду во имя Христа. Соответствующие заслуги из-за своей недостаточности и отсутствия внутренней пропорциональности между услугой и вознаграждением требуют вознаграждения только на основании справедливости. Это раннесхоластическое различие и терминология, признанная по понятию и существу уже отцами Церкви в их полемиках с пелагианами и полупелагианами , была вновь подчеркнута Иоганном Экком , противником Мартина Лютера . [1]
Существенное различие между уважительными заслугами и соответствующими заслугами основано на том факте, что, помимо тех работ, за которые требуется вознаграждение под страхом нарушения строгой справедливости (как в контрактах между работодателем и работником, при купле-продаже и т. д.), существуют еще другие достойные работы, которые в лучшем случае имеют право на вознаграждение или почести по соображениям справедливости или простой справедливости распределения, как в случае с вознаграждениями и военными наградами. С этической точки зрения разница практически сводится к тому, что если удержать награду за достойные заслуги, это нарушает права и справедливость и вытекает из этого обязанность совести возместить ущерб, в то время как в случае соответствующих заслуг , удержание вознаграждения не влечет за собой ни нарушения права, ни обязательства по восстановлению, а является просто преступлением против того, что уместно, или вопросом личной дискриминации. Следовательно, вознаграждение за соответствующие заслуги всегда зависит в значительной степени от доброты и щедрости дающего, хотя и не просто от его доброй воли.
В своем «Комментарии к Нагорной проповеди» 1532 года Мартин Лютер раскритиковал католическое учение о достойных заслугах. Он отметил, что, хотя награда, которую человек получает за соответствующие заслуги, намного больше, чем за соответствующие заслуги, виды добрых дел, которые, как говорят, достигают каждого типа заслуг, аналогичны. Лютер считал бессмысленным, что два типа заслуг могут быть получены одинаковыми действиями, когда польза от уважительных заслуг намного больше, чем выгода от соответствующих заслуг. [2]
В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в свободном доступе : Herbermann, Charles, ed. (1913). "Заслуга". Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.