Религиозное конфуцианство — это интерпретация конфуцианства как религии . Оно возникло во времена Конфуция , когда он защищал традиционные религиозные институты своего времени, такие как обряды Чонмё , а также ритуальную и музыкальную систему . [1]
Китайское название религиозного конфуцианства — Rujiao , в отличие от нерелигиозного конфуцианства, которое называется Rujia . Различия можно приблизительно перевести как jiao, означающее религию, и jia, означающее школу, хотя термин Rujiao является древним и предшествует современному использованию jiao .
Жу («Эрудиты») были «небольшой группой специалистов по культуре», которые сохраняли древние ритуалы династии Чжоу и проводили научную работу по передаче традиционной «письменной классики» Чжоу из поколения в поколение. [2]
Религиозное конфуцианство включает в себя традиционную китайскую патриархальную религию в свою практику, что побудило некоторых учёных называть его тяньцзуизмом ( кит .天祖教; пиньинь : Tiānzǔjiào ; букв. «Церковь Неба и Предков»), чтобы избежать путаницы с нерелигиозным конфуцианством. [3] [4] Оно включает в себя такие практики, как небесное жертвоприношение , цзисы и фэншань .
Элементы включают обожествление и поклонение Конфуцию, семидесяти двум ученикам, Мэн-цзы , Чжу Си [ 5] и Шанди [6] .
Религиозное конфуцианство имело государственную поддержку со времен династии Хань и во всех последующих крупных династиях вплоть до революции 1911 года . Пять классических трудов стали юридической основой национального кодекса и китайской правовой системы , а также Весенних и Осенних судов . В конце династии Хань религиозное конфуцианство получило широкое распространение. [7] Религиозные конфуцианские организации, известные как конфуцианские церкви , которые возникли во времена династии Цин , сегодня пользуются значительной популярностью среди китайцев, проживающих за рубежом . [8]
Элементы религиозного конфуцианства можно найти в китайских религиях спасения и Фалуньгун , в то время как ряд японских и корейских религиозных сект также заявляют о своей конфуцианской идентичности.
По словам Хэ Гуанху , конфуцианство можно определить как продолжение официальной религии династий Шан и Чжоу (~1600–256 гг. до н. э.) или как коренную религию Китая, которая ранее непрерывно существовала в течение трех тысяч лет. [9] Обе династии поклонялись верховному божеству по имени Шанди (上帝«Высшее божество»), также известному просто как Ди (帝) в Шан и Тянь (天«Небо») в Чжоу.
До формирования китайской цивилизации и распространения мировых религий в Восточной Азии местные племена разделяли анимистические , шаманские и тотемические мировоззрения. Посредники, такие как шаманы, передавали молитвы, жертвоприношения или подношения непосредственно духовному миру, практика, которая сохранилась в некоторых современных формах китайской религии. [10]
Древний шаманизм, в частности, связан с древними неолитическими культурами, такими как культура Хуншань . [11] Фламандский философ Ульрих Либбрехт прослеживает истоки некоторых черт даосизма в том, что Ян Якоб Мария де Гроот называл «вуизмом», [12] т.е. китайским шаманизмом. [13]
Ульрих Либбрехт различает два периода в развитии китайской теологии и религии, которые продолжаются и по сей день: традиции, происходящие от Шан (1600–1046 гг. до н. э.), и традиции, происходящие от Чжоу (1046–256 гг. до н. э.). Религия Шан была основана на поклонении предкам и богам-царям, которые выживали как невидимые божественные силы после смерти. Они не были трансцендентными сущностями, поскольку вселенная не была создана силой извне, а скорее была порождена внутренними ритмами и космическими силами. Царственные предки назывались ди (帝), «божества», а высшим прародителем был Шанди (上帝, «высшее божество»). Шанди символизируется драконом , символом неограниченной силы ( ци ) [13] и «протеанской» изначальной силы, которая воплощает инь и ян , связанной с созвездием Дракона, которое обвивается вокруг северного эклиптического полюса [14] и скользит между Малой и Большой Медведицами (или Большой Колесницей). В теологии Шан множество богов природы и предков рассматривалось как части Ди, а четыре фанг (方«направления» или «стороны») и их фэн (風«ветры») были его космической волей. [17]
Династия Чжоу была более укоренена в сельскохозяйственном мировоззрении, и они подчеркивали более универсальную идею Тянь (天"Небеса"). [13] Правители династии Шан утверждали, что, поскольку Шанди был их предком-богом, у них было божественное право править. Чжоу преобразовали это основанное на потомках притязание на власть в основанное на морали притязание на власть, создав Мандат Неба . В теологии Чжоу Тянь не имел единственного земного потомка, но даровал божественную милость добродетельным правителям. Цари Чжоу заявляли, что их победа над Шан была потому, что они были добродетельными и любили свой народ, в то время как Шан были тиранами и, таким образом, были лишены своей власти Тянем. [18]
Джон К. Дидье и Дэвид Панкениер связывают формы обоих древних китайских иероглифов帝 Di и 天 Tian с узорами звезд на северном небе, нарисованными либо в теории Дидье путем соединения созвездий, окружающих северный небесный полюс, в виде квадрата [19], либо в теории Панкениера путем соединения некоторых звезд, которые образуют созвездия Большой Медведицы и более широкой Большой Медведицы , и Малой Медведицы (Малая Медведица). [20] Культуры в других частях света также считали эти звезды или созвездия символами происхождения вселенной, верховного божества, божественности или королевской власти. [21]
Инь — это результат обрядов Ся, и прибыли и потери могут быть известны; Чжоу — это результат обрядов Инь, и прибыли и потери могут быть известны. Тот, кто может стать преемником Чжоу, хотя и через сто поколений, также может быть известен. Чжоу руководил вторым поколением, и это был великий преемник Вэня! Я из Чжоу. [22]
— Конфуций
Ритуалы, правила и институты династии Чжоу были получены из династий Ся и Шан и были идеальной системой в умах конфуцианцев. Поэзия, каллиграфия, ритуалы и музыка были центральными в образовании королевских чиновников династии Чжоу и были также известны как четыре учения древних времен. Они также заполняли учебники дворян Чжоу. Гоюй записывает, что Шэнь Шуши (申叔时) включил эти шесть древних книг в свой список учебных материалов для образования королевских принцев. [23]
Научите Летописям Весны и Осени, и чтобы они кричали о добре и подавляли зло, чтобы предостерегать и наставлять их сердца; научите Миру, и чтобы они показывали светлую добродетель и отменяли темное и слабое, чтобы отдыхали и боялись их движений; научите Поэзии, и чтобы они направляли широкую и очевидную добродетель, чтобы сияла яркость их воли; научите месту, чтобы знать правила верха и низа; научите музыке, чтобы облегчить их встречу и усмирить их плавание; научите Порядку, чтобы посещать должностных лиц вещей; научите Языку, чтобы сделать их добродетель ясной и знать Задача первого короля - использовать ясную добродетель в людях; научите "Поэтому", чтобы знать расточительство, подъем и страх; научите "Дисциплине", чтобы знать клан, линию сравнения и праведность.
— Гоюй
Здесь и Весенний и Осенний периоды, и Мир являются историческими книгами, а Порядок касается астрономического календаря сезонных праздников, таких как Ритуальные записи – Лунный порядок. «Язык» относится к «Государственному языку» и «Семейному языку», таким как «Семейный язык Конфуция», который был передан. «Гучжи» относится к «Письмам Чжунсю», «Письмам Тан», «Письмам Да», «Письмам Кан», «Письмам вина» и «Письмам Ло», которые Конфуций включил в Шаншу. «Дисциплины» – это «Яо Дянь», «Шунь Дянь» и «И Сюнь» из Шаншу. Конфуций принес людям династии Чжоу знания, которые были зарезервированы для королевских чиновников. Религиозное конфуцианство — это ритуализм, основанный на поэзии, каллиграфии, ритуалах и музыке, который был улучшен интерпретацией Конфуция Пяти классических текстов. Сюньцзы сказал: «Поэтому путь поэзии, каллиграфии, ритуала и музыки должен быть продолжен. Стихотворение — это его воля, книга — это его деяния, ритуал — это его деяния, музыка — это его гармония, а весна и осень — это его микрокосм». [24] Религиозное конфуцианство считает Конфуция высшим мудрецом, а Шанди — высшим богом, и Бог назначает царей и учителей людям, чтобы учить и управлять народом Божьим. «Небо посылает людей как правителей и учителей, но говорят, что они помогают Богу и благоприятствуют четырем направлениям». [25]
Иероглиф «ру» ( китайский :儒; пиньинь : ру ; букв. «ученый») относился к юристу , который был знаком с поэзией, каллиграфией, ритуалами и музыкой династий Ся, Шан и Чжоу. Он произошел от четырех ветвей шаманизма , истории, молитвы и гадания периода Весны и Осени. [ требуется ссылка ]
Согласно « Фаян» , династия Чжоу «делала акцент на пяти учениях народа, а также на еде, похоронах, жертвоприношениях. Делала акцент на честности и праведности, почитала нравственно чистых и воздавала должное там, где это необходимо. Поступая так, все под небесами естественным образом достигнет мира и гармонии». [26]
К VI веку до н. э. концепция Тянь и символы, которые представляли ее на земле (архитектура городов, храмов, алтарей и ритуальных котлов, а также ритуальная система Чжоу), стали широко распространены. Мандат Неба был заявлен различными правителями государств Чжоу, чтобы узаконить свои экономические, политические и военные амбиции. Божественное право на власть больше не понималось как исключительное для королевского дома Чжоу; это было то, что мог купить любой, кто мог позволить себе сложные церемонии и обряды, необходимые для доступа к власти Тянь. [27]
Помимо угасающей ритуальной системы Чжоу, то, что можно определить как «дикие» (野 yě ) традиции, или традиции «вне официальной системы», развивались как попытки получить доступ к воле Тянь. Население утратило веру в официальную традицию, которая больше не воспринималась как эффективный способ общения с Тянь. Традиции «Девяти полей» (九野 Jiǔyě ) и Ицзин процветали . [28] Китайские мыслители, столкнувшись с этим вызовом легитимности, разошлись в « Сто школ мысли », каждая из которых предлагала свои собственные теории для реконструкции морального порядка Чжоу.
Конфуций (551–479 до н. э.) появился в этот период политического упадка и духовных сомнений. Он получил образование в теологии Шан-Чжоу, которую он внес в передачу и переформулирование, отдавая центральное место самосовершенствованию и человеческому фактору, [18] и образовательной силе самоутвердившегося человека в помощи другим в утверждении себя (принцип愛人 àirén , «любить других»). [30] Когда правление Чжоу рухнуло, традиционные ценности были заброшены, что привело к периоду морального упадка. Конфуций увидел возможность укрепить ценности сострадания и традиции в обществе. Разочарованный широко распространенной вульгаризацией ритуалов для доступа к Тянь, он начал проповедовать этическую интерпретацию традиционной религии Чжоу. По его мнению, сила Тянь имманентна и положительно реагирует на искреннее сердце, движимое гуманностью и справедливостью, порядочностью и альтруизмом. Конфуций считал эти качества основой, необходимой для восстановления социально-политической гармонии. Как и многие современники, Конфуций считал ритуальные практики эффективными способами доступа к Тянь, но он считал, что решающим узлом было состояние медитации , в которое участники входили перед тем, как приступить к ритуальным действиям. [31] Конфуций исправил и перекодировал классические книги, унаследованные от династий Ся-Шан-Чжоу, и составил Весенние и Осенние летописи . [32]
Философы периода Воюющих царств , как «внутри квадрата» (сосредоточенные на ритуале, одобренном государством), так и «вне квадрата» (не привязанные к ритуалу государства), основывались на наследии Конфуция, собранном в « Лунь Юй» , и сформулировали классическую метафизику, которая стала плетью конфуцианства. В соответствии с Мастером, они определили душевное спокойствие как состояние Тянь, или Единого (一Yī ), которое в каждом человеке является дарованной Небесами божественной силой для управления собственной жизнью и миром. Выходя за рамки Мастера, они теоретизировали единство производства и повторного поглощения в космическом источнике, а также возможность понять и, следовательно, снова обрести его посредством медитации. Эта линия мысли повлияла бы на все китайские индивидуальные и коллективно-политические мистические теории и практики впоследствии. [33]
Согласно Чжоу Югуану , название конфуцианства на китайском языке,儒 rú , изначально относилось к шаманским методам проведения обрядов и существовало до времен Конфуция, но с Конфуцием оно стало означать преданность распространению таких учений, чтобы принести цивилизацию людям. Конфуцианство было инициировано Конфуцием, развито Мэн-цзы (~372–289 до н. э.) и унаследовано последующими поколениями, подвергаясь постоянным трансформациям и реструктуризации с момента своего создания, но сохраняя принципы гуманности и праведности в своей основе. [32]
В эпоху династии Чосон в Корее ортодоксальное неоконфуцианство отличалось от религий и было похоже на «всеобъемлющую систему верований со многими аспектами религии» [34] .
Тянь относится к Богу Небес, северной вершине небес и ее вращающимся звездам, [35] земной природе и ее законам, которые исходят с Небес, к «Небу и Земле» (то есть, «всему сущему»), и к внушающим благоговение силам, находящимся вне человеческого контроля. [36] В китайской мысли существует такое количество использований, что невозможно дать единый перевод на английский язык. [37]
Конфуций использовал этот термин в мистическом смысле. [38] Он писал в «Лунь Юй» (7.23), что тянь дал ему жизнь, и что тянь наблюдал и судил (6.28; 9.12). В 9.5 Конфуций говорит, что человек может знать движения тянь , и это дает ощущение особого места во вселенной. В 17.19 Конфуций говорит, что тянь говорил с ним, хотя и не словами. Ученый Ронни Литтлджон предупреждает, что тянь не следует толковать как личного Бога, сравнимого с Богом авраамических верований, в смысле потустороннего или трансцендентного создателя. [39] Скорее, это похоже на то, что даосы подразумевали под Дао : «то, как обстоят дела» или «закономерности мира», [36] что Стефан Фейхтванг приравнивает к древнегреческому понятию physis , «природа» как порождение и возрождение вещей и морального порядка. [40] Тиан также можно сравнить с Брахманом индуистских и ведических традиций. [41] Ученый Промис Сюй, вслед за Робертом Б. Лауденом, объяснил 17:19 («Что Тиан когда-либо говорит? Но есть четыре сезона, которые сменяют друг друга, и есть сто вещей, которые возникают. Что говорит Тиан?») как подразумевающее, что, хотя Тиан и не является «говорящей личностью», он постоянно «действует» через ритмы природы и сообщает, «как люди должны жить и действовать», по крайней мере, тем, кто научился внимательно слушать его. [38]
Цзыгун , ученик Конфуция, сказал, что Тянь направил мастера на путь становления мудрецом (9.6). В 7.23 Конфуций говорит, что у него не осталось сомнений в том, что Тянь дал ему жизнь, и из нее он развил правильную добродетель (德 dé ). В 8.19 он говорит, что жизни мудрецов переплетены с Тянь . [37]
Что касается личных богов ( shén , энергий, которые исходят от Тянь и воспроизводят его ), оживляющих природу, в «Лунь Юй» Конфуций говорит, что людям подобает (义;義; yì ) поклоняться (敬 jìng ) им, [42] хотя и посредством надлежащих обрядов (礼;禮; lǐ ), подразумевающих уважение к положению и благоразумие. [42] Сам Конфуций был мастером ритуалов и жертвоприношений . [43]
Отвечая ученику, который спросил, лучше ли приносить жертвы богу печи или богу семьи (популярная поговорка), в 3.13 Конфуций говорит, что для того, чтобы правильно молиться богам, нужно сначала знать и уважать Небеса. В 3.12 он объясняет, что религиозные ритуалы производят значимые переживания, [44] и нужно приносить жертвы лично, действуя в присутствии, иначе «это то же самое, что вообще не приносить жертв». Обряды и жертвоприношения богам имеют этическое значение: они порождают хорошую жизнь, потому что участие в них ведет к преодолению себя. [45] В «Лунь Юй» 10.11 говорится, что Конфуций всегда брал небольшую часть своей пищи и клал ее на жертвенные чаши в качестве подношения своим предкам . [43]
Некоторые конфуцианские движения поклоняются Конфуцию, [46] хотя и не как высшему существу или чему-либо еще приближающемуся к силе тянь или дао , и/или богам из китайской народной религии . Эти движения не являются частью основного конфуцианства, хотя граница между китайской народной религией и конфуцианством может быть размыта. [ требуется цитата ]
Другие движения, такие как моизм , который позже был поглощен даосизмом, развивали более теистическую идею Неба. [47] Фейхтванг объясняет, что разница между конфуцианством и даосизмом заключается прежде всего в том, что первое фокусируется на реализации звездного порядка Неба в человеческом обществе, тогда как последнее на созерцании Дао, которое спонтанно возникает в природе. [40] Однако конфуцианство действительно почитает многие аспекты природы [48] и также уважает различные дао , [49] [50] а также то, что Конфуций считал главным дао , «[Путь] Неба». [2]
Путь Небес подразумевает «пожизненную и искреннюю преданность традиционным культурным формам» и у вэй , «состояние спонтанной гармонии между индивидуальными наклонностями и священным Путем» [2] .
Поклонение и взгляды некоторых конфуцианцев на Тяня в династии Юань как на «безмолвного... и не имеющего запаха» создателя и существа, которое не может быть суммировано или представлено образами, были похожи на то, как китайские мусульмане в ту эпоху поклонялись Аллаху . [51]
Современные конфуцианские теологи подчеркивают различия между конфуцианской идеей Шанди, понимаемой как нечто одновременно трансцендентное и имманентное , и действующее только как правитель мира, и христианской идеей Бога, которую они понимают в противовес христианской идее как божество, которое полностью потустороннее (трансцендентное) и является лишь творцом мира. [52] [53]
Как упоминалось выше, жертвоприношения, принесенные Шанди королем, как утверждают традиционные китайские истории, предшествовали династии Ся. Сохранившиеся археологические записи показывают, что во времена Шан лопатки принесенных в жертву быков использовались для отправки вопросов или сообщений через огонь и дым в божественное царство, практика, известная как скапулимантия . Жар заставлял кости трескаться, и королевские прорицатели интерпретировали знаки как ответ Шанди королю. Надписи, используемые для гадания, закапывались в специальные упорядоченные ямы, в то время как те, которые предназначались для практики или записей, закапывались в общие мусорные кучи после использования. [54]
Под именем Шанди или его более поздними именами божество получало жертвоприношения от правителя Китая в каждой китайской династии ежегодно в большом Храме Неба в императорской столице. Следуя принципам китайской геомантии , он всегда располагался в южной четверти города. [примечание 1] Во время ритуала полностью здоровый бык забивался и представлялся в качестве жертвенного животного Шанди. [примечание 2] В Книге обрядов говорится, что жертвоприношение должно происходить в « самый длинный день » на круглом алтаре. [ необходимо разъяснение ] Алтарь имел три яруса: самый высокий для Шанди и Сына Неба ; второй по высоте для солнца и луны; и самый низкий для естественных богов, таких как звезды, облака, дождь, ветер и гром.
Важно отметить, что Шанди никогда не представлен ни изображениями, ни идолами. Вместо этого, в центральном здании Храма Неба, в сооружении, называемом «Императорским хранилищем Неба», «духовная табличка» (神位, shénwèi) с надписью имени Шанди хранится на троне, Хуантянь Шанди (皇天上帝). Во время ежегодного жертвоприношения император относил эти таблички в северную часть Храма Неба, место, называемое «Молитвенным залом за хороший урожай», и помещал их на этот трон. [55]
Поклонение Шанди во времена династии Юань было похоже на то, как китайские мусульмане в ту эпоху поклонялись Аллаху . [ необходима цитата ]
Джеса — конфуцианская церемония почитания предков. [56]
Жертвоприношение Небесам — обряд поклонения Шангди . [57] [58] Первоначально он был ограничен знатью, [57] [58] но со временем стал доступен и простолюдинам. Он имеет множество местных вариаций.
Фэн Шань — исторически очень значимая церемония, которая нерегулярно проводится на горе Тай . [59] Завершение Фэн Шань позволяло императору получить Мандат Неба . [60] Считается, что обязательным условием для проведения ритуала является то, что империя находится в периоде процветания с хорошим императором и благоприятными знаками. [61] Многие монархи отказывались проводить ритуал, ссылаясь на то, что они недостойны его. [59]
В отличие от жертвоприношения небесам , попыток повторить этот ритуал за пределами Китая не было, но в наше время коммерциализированный фестиваль, претендующий на преемственность, проводится каждый год. [62] [ необходимо дальнейшее объяснение ]
Система ритуалов и музыки — это историческая социальная система, которая возникла во времена династии Чжоу для поддержания общественного порядка. [63]
Система ритуала и музыки делится на две части: ритуал и музыка. Часть ритуала в основном разделяет идентичность людей и социальные нормы, и в конечном итоге формирует иерархию. Музыкальная часть в основном основана на иерархической системе этикета, использующей музыку для смягчения социальных конфликтов. [64]
Конфуций был ярым сторонником сохранения этой системы. [65] [66]
Ли Шицянь в шестом веке высказал свое мнение о том, что конфуцианство, даосизм и буддизм были религиозными системами, которые дополняли друг друга. [67]
Ян Шоуи, магистрат Аньси , считал конфуцианство религией, которая, по его мнению, превосходит даосизм и буддизм. [51]
Спор о китайских обрядах ( упрощенный китайский :中国礼仪之争; традиционный китайский :中國禮儀之爭; пиньинь : Zhōngguó Lǐyí Zhī Zhēng ) был спором между римско-католическими миссионерами по поводу религиозности конфуцианства и китайских ритуалов в 17-м и 18-м веках. В дебатах обсуждалось, можно ли считать китайские ритуальные практики почитания предков семьи и другие формальные конфуцианские и китайские императорские обряды религиозными обрядами и, таким образом, они несовместимы с католической верой. [68]
Спор втянул ведущие европейские университеты; император Канси династии Цин и несколько пап (включая Климента XI и Климента XIV ) рассматривали дело; также вмешались офисы Святого Престола . Ближе к концу XVII века многие доминиканцы и францисканцы изменили свои позиции, согласившись с мнением иезуитов, но Рим не согласился. Климент XI запретил обряды в 1704 году. В 1742 году Бенедикт XIV подтвердил запрет и запретил дебаты. [69] [68]
Цай Юаньпэй и Чэнь Дусю развили теорию религиозного конфуцианства Ляна , отрицая, что конфуцианство было религией, но не отрицая, что религиозное конфуцианство существовало после императора У из династии Хань .
В конце 1978 года на учредительной конференции Китайского атеистического общества Жэнь Цзиюй выдвинул аргумент о том, что конфуцианство является религией, а в 1980 году Жэнь опубликовал ряд статей, в которых официально утверждал, что «конфуцианство является религией». Первой статьей о конфуцианстве как религии была статья «О формировании конфуцианства», опубликованная в первом выпуске журнала Chinese Social Science в 1980 году, за которой последовали «Конфуцианство и конфуцианство» и другие статьи. Основой теории «конфуцианство — это религия» является сакрализация конфуцианской классики для создания конфуцианской теологической системы. Теологизированное конфуцианство, объединяющее политику, философию и этику в единое целое, образует обширную конфуцианскую систему, которая всегда занимала ортодоксальную позицию в идеологии. Источниками конфуцианства являются, с одной стороны, теология провидения и религиозная идея поклонения предкам во времена династий Инь и Чжоу, а с другой стороны, конфуцианское учение, основанное Конфуцием. Основание Доктрины науки во времена династии Сун ознаменовало зрелость конфуцианства. Объектом поклонения конфуцианства являются «Небо и Земля, правитель и учитель», и существует система божеств и ритуалов для Неба и Конфуция. Его учение — обожествление и обожествление патриархальной системы и патриархальной мысли. Чжу Си очень предан богам, каждое крупное событие, чтобы сообщить Конфуцию; засуха и небольшой дождь, чтобы молиться горам и рекам и другим божествам. Религиозные чувства Чжу Си, являются типичным воплощением конфуцианских религиозных чувств и концентрированного представления. Отношения человека и бога в конфуцианстве являются выражением отношений между небом и человеком. В конфуцианстве небо является хозяином судьбы человека, и человек должен подчиняться воле неба. Дун Чжуншу говорил, что небо имеет волю, радость и гнев, и может вознаграждать добро и наказывать зло. Чжу Си, основываясь на Дун Чжуншу, рационализировал и очеловечил небо. Считается, что небо и моральные качества — высшее благо, так что небо и человек разумны, небо и человек посредством; покорность воле Бога, она выражается в соблюдении принципов неба. [70]
Хэ Гуанху указывает, что небеса религиозного конфуцианства — это небеса, которые благословляют людей и отпускаются грехи, и являются верховным богом с волей и личностью. [71] Лай Юнхай указывает, что небеса, или Бог, являются верховным божеством конфуцианства, и что воля небес является фундаментальной отправной точкой для всех политических и этических принципов конфуцианства. Система божеств с Богом как верховным божеством является системой верований религиозного конфуцианства. Бог изначально был богом предков прошлого. Конфуцианцы династии Сун описывали Небо, Разум и Императора (Бога) как концепции одной и той же реальности и разных имен, но изменили только концепцию Бога, а не сущность Бога как хозяина мира. Конфуций и лучшие конфуцианцы почитались как общественные боги государства после их смерти. Монархи и конфуцианцы были правителями и учителями, которые чтили повеление Бога управлять и обучать людей. Со времен династии Сун конфуцианцы использовали философские теории взаимосвязи разума и ци и природы ума, чтобы утверждать, что учения о благожелательности, праведности, приличии, мудрости и добродетелях преданности, веры, сыновней почтительности и братства являются природой, данной каждому человеку Небесами, поэтому долг каждого человека соблюдать эти принципы. Конфуцианство по сути является изучением толкования писаний. [72]
С другой стороны, некоторые ученые полагают, что не только конфуцианство, но и само конфуцианство является человекоцентричной, атеистической религией. [73] Китайцы придают большое значение похоронным обрядам, преемственности семьи, сыновней почтительности и возвращению к своим корням, а уважение к предкам можно считать привычкой. [74] Некоторые современные китайцы приравнивают религию к суеверию и отвергают ее словом и делом, и поэтому часто не считают конфуцианство религией.
Чинь-Шин Хуан считает, что спор о том, является ли конфуцианство религией или нет в наше время, основан на «христианстве» как основе религии, и именно так оценивается конфуцианство. [75] Однако эта концепция сильно отличается от традиционных религиозных взглядов и отличается от трех религий: конфуцианства, буддизма и даосизма, которые существовали со времен династии Восточная Хань и могли стать независимыми религиозными образованиями. Отчет Обзора старых практик Тайваня, опубликованный в 1910 году, позиционировал конфуцианство как религию, заявляя: «Конфуцианство — это древнее учение о святых и царях, как его предки описывали Конфуций и Мэн-цзы, которое включает в себя религию, мораль и политику, и все три объединены в большую религиозную систему. [76]
В «Частном праве Тайваня» со ссылкой на «Журнал префектуры Тайваня » перечислены Нефритовый император , император Дунъюэ , Бэйцзи Дади, Мацзу , Угу Сяньди, Баошэн Дади , владыки трех гор , Шуйсянь Цзунван , Тань Гоань-кун , Гуан Цзэ Цзуньван , Чжу Сэ , Чэнь Цзингу , император Хуагуан, мяо , духи праведных людей , городские боги , Тудигун , Бог кухни , Вэньчан Ван и Куй Син, как боги, принадлежащие к различным традициям религиозного конфуцианства. [77] Позже Фукутаро Масуда утверждал, что религия тайваньцев — это «большая народная религия, представляющая собой смесь даосизма, конфуцианства и буддизма», точно отражающая традиционные религиозные концепции. Книга Катаоки «Тайваньский фольклор» также унаследовала эту религиозную точку зрения и расширила сферу религиозного конфуцианства во время японского правления. [78] Религиозное конфуцианство не ограничивалось народными верованиями в период японского правления. В 1941 году запись «Хуан Чунцин» в «Публичном списке личного состава»: религия Хуан Чунцина была «Религиозное конфуцианство». Конфуцианство». И Хуан Чунцин, и Вэй Циндэ перешли из периода японского правления в послевоенный период, и их религиозные убеждения оба позиционировались как религиозное конфуцианство. В 1918 году религиозное конфуцианство было указано в верхней части «Религии» в «Журнале родной земли», составленном Баджиранской государственной школой (ныне начальная школа Шилин). [79]
Проект OER рассматривает конфуцианство как религию. В книге, проверенной Биллом Гейтсом и другими членами проекта OER, под названием « Большая история » [80] , ее авторы защищают эту позицию, обсуждая, как конфуцианцы исторически пытались обращать в свою веру других, а также вели войны, чтобы навязать другим систему верований и навязать определенные ее версии. [81]
Юваль Ной Харари также рассматривает систему верований как религию, хотя и такую, которая почитает природу и конфуцианские взгляды на рациональность и естественный порядок вместо того, что он считает религией, вращающейся вокруг божества или божеств, как христианство и некоторые ответвления индуизма . [82] Он также классифицирует движения, такие как коммунизм и гуманизм , как религии по тому же определению, чтобы подчеркнуть свою точку зрения, которая подверглась критике. [ необходима ссылка ]
Келли Джеймс Кларк утверждал, что сам Конфуций видел в Тиане антропоморфного бога в религиозном смысле, которого Кларк гипотетически называет «Небесным Верховным Императором», хотя большинство других исследователей конфуцианства не согласны с этой точкой зрения. [83]
Конфуцианская церковь ( кит .孔教会; пиньинь : Kǒng jiàohuì или Rú jiàohuì ) — конфуцианский религиозный и общественный институт конгрегационалистского типа . Впервые была предложена Кан Ювэем (1858–1927) в конце XIX века в качестве государственной религии Цинского Китая по европейскому образцу. [85]
С первых лет существования Китайской Республики конфуцианское движение Кан Ювэя выступало за отделение религиозного конфуцианства от государственной бюрократии, позволяя каждому приносить жертвы Небесам способом, вдохновленным христианством. [86]
Модель «конфуцианской церкви» позднее была перенята зарубежными китайскими общинами [8] , которые основали независимые конфуцианские церкви, действующие на местном уровне, особенно в Индонезии и Соединенных Штатах.
Возрождение конфуцианства в современном Китае началось примерно в 2000 году, что повлекло за собой распространение конфуцианских академий (书院; shūyuàn ); открытие и повторное открытие храмов Конфуция ; новый феномен низовых конфуцианских общин или конгрегаций (社区儒学; shèquū rúxué ); и возобновление разговоров о национальной «конфуцианской церкви». [87] При участии многих конфуцианских лидеров 1 ноября 2015 года была создана национальная Священная конфуцианская церковь (孔圣会; Kǒngshènghuì ); ее нынешним духовным лидером является Цзян Цин .
Многочисленные секты китайских религий спасения и движений, таких как Фалуньгун, включили аспекты религиозного конфуцианства. Кроме того, секты японского секта синто, такие как Синто Тайсэйкё и Синто Сусей, практикуют конфуцианский синто .
Конфуцианство возникло в Китае и было привезено в Индонезию китайскими торговцами еще в 3 веке нашей эры. В отличие от других религий, конфуцианство превратилось скорее в свободные индивидуальные практики и веру в кодекс поведения , чем в хорошо организованное сообщество с прочной теологией — похожее на образ жизни или общественное движение , чем на религию. Только в начале 1900-х годов конфуцианцы сформировали организацию под названием Khong Kauw Hwe (THHK) в Батавии. [88] [89] [90]
Развитие конфуцианской церкви в Индонезии началось в 1900 году, когда была создана Китайская ассоциация, президентом и секретарем которой были Пань Цзинхэ и Чэнь Цзиньшань соответственно; лидер Китайской ассоциации Ли Ким Хок написал статью под названием «Китайцы в 1923 году представители конфуцианских церквей со всего мира провели первый национальный конгресс на Яве , в Суракарте на Центральной Яве, где было единогласно решено создать Генеральную ассамблею Конфуция со штаб-квартирой в Бандунге , которая позже была официально учреждена в 1924 году, и избрали Чжан Чжэньи и Ху Инкуна президентом и секретарем Генерального совета. После японского вторжения в Индонезию Конфуцианская церковь считалась настроенной против Японии, и вся ее деятельность была заморожена. [91]
После обретения Индонезией независимости в 1945 году конфуцианство пострадало от нескольких политических конфликтов. В 1965 году Сукарно издал президентский указ № 1/Pn.Ps/1965, в котором признал, что индонезийский народ исповедует шесть религий, включая конфуцианство. В 1961 году Ассоциация кхунг тяо хуэй Индонезии (PKCHI) (ныне Верховный совет конфуцианской религии в Индонезии ) заявила, что конфуцианство является религией, а Конфуций — их пророком . [92] [90]
Во время Нового порядка антикитайская политика стала методом козла отпущения, чтобы получить политическую поддержку масс, особенно после падения КПИ, которая якобы поддерживалась Китаем. В 1967 году Сухарто издал спорную президентскую директиву № 14/1967, которая фактически запретила китайскую культуру, включая документы, напечатанные на китайском языке, выражения китайской веры, китайские праздники и торжества и даже китайские имена. Однако Сухарто признал, что китайские индонезийцы обладают большим богатством и властью, несмотря на то, что составляют всего 3% населения. [92] [90]
В 1969 году был принят Устав № 5/1969, восстановивший официальное общее количество религий в шесть. Однако он не всегда применялся на практике. В 1978 году министр внутренних дел издал директиву, утверждающую, что существует только пять религий, исключая конфуцианство. 27 января 1979 года заседание президентского кабинета министров постановило, что конфуцианство не является религией. Другая директива министра внутренних дел в 1990 году подтвердила общее количество пяти официальных религий в Индонезии. [92] [90] Таким образом, статус конфуцианства во время режима Нового порядка никогда не был ясен. Де-юре существовали противоречивые законы, поскольку высшие законы разрешали конфуцианство, но низшие его не признавали. Де-факто конфуцианцы не были признаны правительством, и они были вынуждены зарегистрироваться в одной из первоначальных пяти официальных религий, чтобы сохранить свое гражданство. Эта практика применялась во многих местах, включая национальную регистрационную карту, регистрацию брака и семейную регистрационную карту. Гражданское образование в Индонезии учило школьников, что существует только пять официальных религий. [92] [90]
После падения Сухарто в 1998 году Абдуррахман Вахид был избран четвертым президентом страны. Он отменил президентскую инструкцию 1967 года и директиву Министерства внутренних дел 1978 года, и конфуцианство снова стало официально признано религией в Индонезии. Китайская культура и деятельность были снова разрешены. [93] [94] [95] [90]
В настоящее время Всеобщая конфуцианская церковь Индонезии (MAKIN) имеет около 200 филиалов по всей Индонезии. Конфуцианские церкви организуют своих членов для участия в религиозных молитвах, пении гимнов и изучении писаний на регулярной основе, в основном в аудиториях, а также проводят такие мероприятия, как традиционные китайские фестивали, конфуцианские ритуалы на Рождество (т. е. день рождения Конфуция или Рождество Конфуция), поддержка семьи, образование детей, гражданские браки и свадьбы для пар, похоронные церемонии, проводимые для умерших пожилых людей, благотворительность и помощь при стихийных бедствиях. Конфуцианская церковь публикует различные конфуцианские классические произведения, а также книги, такие как «Истории о священных знаках Конфуция», «Конфуцианские гимны», «Руководство по литургии», «Китайская культура» и т. д. Она также производит различные атрибуты и сувениры, такие как диски с гимнами, узоры драконов и цилин . Поскольку китайский язык был под запретом в течение десятилетий, книги, которые сейчас публикуются, почти исключительно на индонезийском языке, и конфуцианцы надеются, что их дети будут изучать китайский язык и читать оригинальные писания и материалы. Индонезийские конфуцианцы считают Цюйфу «святым местом» и надеются посетить его хотя бы раз в жизни.
