Религиозная община — это тип религиозного института в католической церкви . Юридически они отличаются от религиозных орденов – другого крупного типа религиозного института – тем, что их члены принимают простые обеты , тогда как члены религиозных орденов принимают торжественные обеты .
До XVI века обеты, данные в любом из религиозных орденов, утвержденных Апостольским Престолом, считались торжественными. [1] Об этом заявил Папа Бонифаций VIII (1235–1303). [2] Согласно этому критерию, последним религиозным орденом, основанным в 1673 году, был орден Вифлеемских братьев . [3]
Конституцией Inter cetera от 20 января 1521 года Папа Лев X установил правило для третичных специалистов с простыми обетами. Согласно этому правилу, огораживание было необязательным, что позволяло не закрытым последователям правила заниматься различными благотворительными делами, не разрешенными закрытым религиозным людям. [1] В 1566 и 1568 годах Папа Пий V отверг этот класс институтов, но они продолжали существовать и даже увеличивались в количестве. Сначала их просто терпели, но впоследствии они получили одобрение. [1] Их жизнь была ориентирована не на древний монашеский образ жизни, а больше на социальное служение и евангелизацию , как в Европе , так и в миссионерских районах. Их число еще больше увеличилось в результате потрясений, вызванных Французской революцией и последующими наполеоновскими вторжениями в другие католические страны, лишив тысячи монахов и монахинь дохода, который имели их общины из-за наследства, и вынудив их найти новый образ жизни своей религиозной жизни. . Лишь в самом конце XIX века они были официально признаны религиозными , когда папа Лев XIII признал религиозными всех мужчин и женщин, принявших простые обеты в таких общинах. [4]
Кодекс канонического права 1917 года зарезервировал название «религиозный орден » для институтов, в которых клятвы были торжественными, и использовал термин «религиозная община » или просто «конгрегация» для тех, кто давал простые обеты. Членов религиозного мужского ордена называли «завсегдатаями», а членов религиозной общины называли просто «религиозными», и этот термин применялся также к завсегдатаям. Для женщин те, кто давал простые обеты, были просто «сестрами», а термин « монахиня » зарезервирован в каноническом праве для тех, кто принадлежал к институту торжественных обетов, даже если в некоторых местах им было разрешено вместо этого принимать простые обеты. [5]
Однако оно отменило различие, согласно которому торжественные обеты, в отличие от простых обетов, были нерасторжимы. Оно не признавало никаких совершенно обязательных религиозных обетов и тем самым упраздняло духовно, хотя и не совсем юридически, религиозные ордена латинского обряда. Торжественные обеты первоначально считались нерасторжимыми. Даже Папа не мог обойтись без них. [6] Если по справедливой причине изгоняли торжественно исповедующего религию, обет целомудрия оставался неизменным и, таким образом, становился недействительным всякая попытка вступления в брак, а обет послушания обязывался, как правило, по отношению к епископу, а не к религиозному настоятелю, и обет бедности был изменен, чтобы соответствовать новой ситуации, но изгнанный монах «не мог, например, завещать какое-либо имущество другому; и имущество, которое досталось ему, вернулось после его смерти его институту или Святому Престолу». [7]
После публикации Кодекса 1917 года многие институты, давшие простые обеты, обратились к Святому Престолу за разрешением дать торжественные обеты. Апостольская конституция Sponsa Christi от 21 ноября 1950 г. облегчила доступ к этому разрешению для монахинь (в строгом смысле этого слова), но не для религиозных институтов, занимающихся апостольской деятельностью. Многие из этих женских институтов затем ходатайствовали о принятии торжественного обета только бедности. К концу Второго Ватиканского Собора генеральные настоятели духовных институтов и аббаты-председатели монашеских общин были уполномочены по справедливой причине разрешать своим подданным простых обетов, которые сделали разумную просьбу, отказаться от своей собственности, за исключением того, что требовалось. для их пропитания, если им придется уйти, таким образом уравнивая свое положение с положением монашествующих с торжественными обетами. [8] Эти изменения привели к размытию ранее четкого различия между «орденами» и «конгрегациями», поскольку в институтах, которые были основаны как «конгрегации», стали появляться некоторые члены, принявшие все три торжественных обета, или были члены, принявшие торжественный обет. обет бедности и простые обеты целомудрия и послушания.
Кодекс канонического права 1983 года сохраняет различие между торжественными и простыми обетами, [9] но больше не делает никаких различий между их юридическими последствиями, включая различие между орденами и общинами. Он использует единый термин «религиозный институт» для одинакового обозначения всех подобных институтов посвященной жизни. [10] Слово «конгрегация» ( лат . «конгрегация» ) вместо этого используется для обозначения конгрегаций Римской курии или монашеских конгрегаций. [11]
Annuario Pontificio перечисляет как для мужчин, так и для женщин институты посвященной жизни и тому подобное, имеющие папское право, а именно те, которые Святой Престол учредил или утвердил официальным указом. [12] Для мужчин он дает так называемый «Историко-юридический список приоритетов». [13] В этом списке в значительной степени сохраняется различие между орденами и конгрегациями, в нем указаны 96 духовных религиозных конгрегаций и 34 мирских религиозных конгрегации. Однако он не делает различия между орденами и общинами восточно-католических церквей или женскими религиозными институтами.