Друцилла Корнелл (16 июня 1950 г. — 12 декабря 2022 г.) [1] — американский философ и теоретик феминизма, чьи работы оказали влияние на политическую и правовую философию, этику, деконструкцию, критическую теорию и феминизм. Корнелл была почетным профессором политологии, сравнительного литературоведения и женских и гендерных исследований в Ратгерском университете, Государственном университете Нью-Джерси; профессором экстраординарного права в Преторийском университете , Южная Африка; и приглашенным профессором в Биркбек-колледже , Лондонский университет . Она также много лет преподавала на юридических факультетах Пенсильванского университета и юридического факультета Кардозо университета Йешива.
Она получила высшее образование в Стэнфордском университете и Антиохийском колледже, где в 1978 году получила степень бакалавра гуманитарных наук (BA) по философии и математике . Затем в 1981 году она получила степень доктора права (JD) на юридическом факультете Калифорнийского университета в Лос-Анджелесе .
Все разнообразные работы Корнелл посвящены размышлениям о возможности более справедливого будущего посредством политической и правовой философии, феминизма и критической теории. [2] Корнелл, пожалуй, наиболее известна своими многочисленными вмешательствами в феминистскую правовую философию: Beyond Accommodation: Ethical Feminism, Deconstruction and the Law (1991); Transformations: Recollective Imagination and Sexual Difference (1993); The Imaginary Domain: Abortion, Pornography and Sexual Harassment (1995); и At The Heart of Freedom: Feminism, Sex, and Equality (1998). В этих текстах Корнелл выходит за рамки феминистских дебатов о формальном равенстве, сексуальных правах и эссенциализме, чтобы разработать оригинальные концепции «этического феминизма» и « воображаемой области », которые позиционируют феминизм как фундаментально этический проект, ориентированный на переосмысление полового различия посредством права, политики и эстетики. Корнелл также широко известна своими весьма влиятельными работами в области деконструкции, в частности, «Философией предела» (1992), в которой она знаменито переименовывает деконструкцию в «философию предела» и доказывает политическое и этическое значение работ Жака Деррида. Эти попытки переосмыслить право и юриспруденцию как открытие возможности справедливости привели Корнелл к ее более поздним работам: «Just Cause: Freedom, Identity and Rights» (2000); «Defending Ideals: War, Democracy, and Political Struggles» (2004); «Moral Images of Freedom: A Future for Critical Theory» (2008); и «Symbolic Forms for a New Humanity: Cultural and Racial Reconfigurations of Critical Theory» (в соавторстве с Кеннетом Майклом Панфилио, 2010). Эти тексты опираются на феминистскую, расовую и критическую теорию, чтобы доказать важность воображения и символических форм в проекте свободы, сохранения достоинства и создания нового будущего для человечества. Интерес Корнелл к эстетике далее раскрывается в работах « Между женщинами и поколениями: наследие достоинства» (2004) и «Клинт Иствуд и вопросы американской мужественности» (2009). В этих текстах она исследует кино и личные истории женщин как важнейшие места для эстетической перестройки того, что значит быть человеком, как индивидуально, так и коллективно. Наконец, работа Корнелл в Южной Африке с проектом uBuntu привела к ее последним работам uBuntu и закон: африканские идеалы и юриспруденция после апартеида (совместно с Ньоко Мувангуа, 2011) и Закон и революция в Южной Африке: uBuntu, достоинство и борьба за конституционную трансформацию(2014). Здесь Корнелл исследует роль коренных ценностей, особенно uBuntu, в праве, политике и этике новой Южной Африки. Эта работа в Южной Африке продолжает опираться на долгосрочный проект Корнелла по переосмыслению права как силы революционной этической трансформации, выходя за рамки евро-американской интеллектуальной традиции. Глубина и диапазон визионерской работы Корнелла привели к тому, что ее назвали «одним из последних великих критических теоретиков нашего времени». [3]
Она сыграла ключевую роль в организации конференции по деконструкции и справедливости в Школе права Бенджамина Н. Кардозо в 1989, 1990 и 1993 годах — конференции, на которой, по мнению многих, Жак Деррида совершил свой окончательный философский поворот в сторону этической мысли. [ необходима цитата ]
Ее первая пьеса, поставленная в 1989 году, была драматической адаптацией « Поминок по Финнегану » , которая продолжает ставиться в Bloomsday . Ее другие пьесы, «Лекарство от сновидений», «Фоновые помехи» и «Линия жизни», были поставлены в Нью-Йорке и других городах, включая Лос-Анджелес, Атланту, Бока-Ротан, Флорида, и Кейптаун, Южная Африка. Она также сняла документальный фильм об африканской гуманистической этике uBuntu под названием uBuntu Hokae .
Воображаемая сфера относится к правовому и моральному идеалу, который был назван для защиты психического пространства, необходимого для переработки индивидуальных сексуальных различий, сексуального бытия, расовых и этнических идентификаций, а также любых других сложных фантазий о личности.
Друцилла Корнелл ввела фразу воображаемая область в книге с тем же названием в 1995 году. [4] Первоначально эта фраза предназначалась для вмешательства в феминистские дебаты, которые стали яростными по поводу того, могут ли женщины или любая другая идентичность апеллировать к устоявшимся идентичностям как основе права. Корнелл утверждала, что можно было защитить практический идеал воображаемой области, не разрешая эти конкретные дебаты, поскольку в качестве морального или юридического права именно человеку было предоставлено воображаемое пространство для воссоздания и повторного символизирования всех его или ее идентификаций. Таким образом, воображаемая область не подпадала под понятия права как обязательно вписывающие идентичности жертвы или состояния травмы, поскольку, по крайней мере, на уровне фантазии человек защищен как место своих собственных идентифицирующих конфигураций.
С 2008 по конец 2009 года профессор Корнелл занимала кафедру Национального исследовательского фонда по обычному праву, коренным ценностям и юриспруденции достоинства в Университете Кейптауна , Южная Африка. Она основала проект uBuntu в 2003 году и продолжает быть содиректором этого проекта вместе с Чумой Химонгой. Она также является содиректором проекта uBuntu Township Project вместе с Мадодой Сигониелой. Профессор Корнелл является сторонником и исследователем Khulamani, местной организации людей, которые пострадали от апартеида и теперь изо всех сил пытаются найти новые и творческие способы противостоять опустошению, которое остается из-за системы расового капитализма. Проект uBuntu публикует несколько книг. Первая книга, uBuntu and the Law: Indigenous Ideals and Postapartheid Jurisprudence , была опубликована издательством Fordham University Press в 2012 году. Вторая книга, The Dignity Jurisprudence of the South African Constitutional Court , выйдет осенью 2012 года также в издательстве Fordham Press.
Ее давние опасения по поводу неравенства и прав трудящихся начались в 1970-х годах во время ее работы в качестве профсоюзного организатора, сначала на заводах по производству полупроводников в Кремниевой долине, а затем в организации как работников электронной промышленности, так и офисных работников в Нью-Йорке и его окрестностях. [5] Она написала о тех годах в публикации 2020 года « В профсоюзе есть сила: как я стала активисткой профсоюзного движения » . [6] В течение почти 25 лет она была одним из основателей Совета консультантов Центра по изучению труда и демократии.
У нее остались дочь Сарита Корнелл, ее бывший муж Грегори ДеФрейтас, оба из Нью-Йорка, ее сестра Джилл Гуолтни и брат Брэд Корнелл, оба из Южной Калифорнии. [7]
технический паспорт (род. 16.06.50)
