Койот — мифологический персонаж, распространенный во многих культурах коренных народов Северной Америки , основанный на животном койоте ( Canis latrans ). Этот персонаж обычно мужского пола и, как правило, антропоморфен , хотя у него могут быть некоторые физические черты, присущие койоту, такие как мех, заостренные уши, желтые глаза, хвост и тупые когти. Мифы и легенды, в которых фигурирует Койот, сильно различаются в разных культурах.
Роль Койота в традиционных историях имеет некоторые черты, схожие с образом Ворона в других культурах.
Койот — дух-покровитель «Койотового пути», одной из лечебных церемоний навахо . Церемония направлена на восстановление гармоничных отношений пациента с Койотом и миром, а также на возвращение хорошего здоровья.
Койот фигурирует в мифологии ряда коренных культур Америки , в том числе:
Койот фигурирует в мифологии многочисленных народов с территории, охватываемой современным штатом Калифорния, включая ачомави и ацугеви , [ 1] чумаш , [ 2] диегеньо , [3] галлиномеро , [4 ] хуаненьо , [5] карок , [6] луисеньо , [7] майду , [8] мивуков , [4] помо, [9] румсен, [10] шаста, [11] синкёне , [ 12 ] ваппо , [ 13 ] яна , [ 14 ] и йокутов . [ 10 ] Во многих из этих историй он является важным священным персонажем с божественными творческими силами ; в других он является злобным и часто комичным трикстером. В некоторых историях он совмещает обе роли .
Примером может служить миф майду, в котором говорится, что в начале времен первобытное существо, называемое Создателем Земли, плыло по бесконечным водам, когда Койот позвал его. Вместе они поют, чтобы создать мир. После того, как все было завершено, и Создатель Земли создал людей, Койот клянется испортить мир и принести в него зло. Создатель Земли приказывает людям уничтожить Койота, но, несмотря на все их усилия, Койот использует сверхъестественные уловки, чтобы перехитрить их. В конце концов, Создатель Земли вынужден признать, что сила Койота равна его собственной. [8] [15]
Распространенной темой является то, что Койот приносит пользу человеческому сообществу, организуя кражу огня или солнца у сверхъестественных существ, которые хранили его для себя; в этих мифах он изображается как благодетель людей. [9] [6] [16] [12] [15] В мифе Шаста Койот спасает мир от десяти злых лун, которые наслали на него вечную зиму. [11] [15]
В мифе мивок Койот создает всех животных, затем созывает их на совет, чтобы обсудить создание людей. Каждое животное хочет, чтобы люди были наделены его собственными лучшими качествами, что приводит к спору. Койот издевается над ними всеми, клянясь, что люди должны обладать его собственным умом и хитростью. Каждое животное создает человеческую модель по своему подобию; но за одну ночь Койот уничтожает другие модели, так что оживает только его собственная модель. [4]
В мифе майду говорится, что пока Создатель лепил из глины разных существ, Койот пытался сделать то же самое. Однако, поскольку он продолжал смеяться, его усилия не увенчались успехом. Создатель предположил, что если он перестанет смеяться, то сможет добиться большего. Койот отрицал, что смеется, — таким образом, сказав первую в мире ложь. [17]
В некоторых историях Койот изображается как воплощение злого разврата: серийный насильник, который использует обман, чтобы нападать на различных жертв, включая, например, свою собственную тещу [8] и свою сестру [14] . Такие истории могли служить укреплению морального кодекса сообщества, используя возмутительный юмор для изображения примеров недопустимого поведения.
Большой Бассейн
Койот фигурирует в мифах народов Чемеуэви , [18] Пайюте , [19] Шошоне [20] [21] и Юте [22] [23] . В этом регионе большинство историй представляют его как злобного и развратного обманщика. Однако есть некоторые отголоски его божественной роли, выраженной в мифах Калифорнии, в частности, в добывании огня для людей. [22] [15]
Один из таких мифов от Чемеуэви включает в себя Койота, который заручился помощью других животных, чтобы достичь своих целей. Во второй половине мифа под названием «Койот отправился за материалом для плетения корзин» Койот заручается поддержкой Черного Паука и Паротсокитапитси, неизвестного вида птиц, чтобы отомстить Небесным-пуховым-перьям-братьям за убийство его внука. Этот миф также включает в себя обнаружение Койотом первой лошади, которая оказывается его собственным внуком.
Начинается с того, что внук Койота отправляется матерью к Койоту, и перед тем, как внук уходит, ему прямо говорят не входить в пещеру, которая находится между домом его матери и домом Койота. Однако после того, как внук путешествовал некоторое время, начало темнеть и пошел дождь. Решив не подчиниться наставлениям матери, внук проводит ночь и следующее утро в пещере.
Когда юноша просыпается, он обнаруживает, что его голова тяжелеет, его руки теперь выглядят совершенно иначе, и он весь покрыт волосами. Когда он выходит из пещеры, к нему приближаются несколько горных баранов ( толсторогих баранов ), которые сопровождают его в его путешествии к дому его деда. Когда он достигает дома Койота, Койот видит, как они приближаются, и замечает, что один из горных баранов намного больше остальных. Он планирует убить большого, но Волк говорит ему, что этот горный баран на самом деле его собственный внук, и призывает его не только не убивать его, но и кормить большого горного барана дерновинкой . Койот подчиняется и решает вместо этого убить несколько более мелких горных баранов. После еды его внук уходит, чтобы провести ночь с другими горными баранами, прежде чем вернуться утром. И снова Койот убивает несколько более мелких овец и кормит самого большого дерновинкой. Этот же процесс повторяется несколько раз, и Койот получает огромное количество мяса.
Однако однажды утром большую горную овцу заметили два брата-Небо-пух-перо. Старший, зная, кто на самом деле большая горная овца, планирует оставить его в покое, но младший брат игнорирует предупреждение старшего брата и решает убить большую горную овцу. После того, как он застрелил большую горную овцу, младший брат обнаруживает, что его большая добыча внезапно превратилась в мальчика в мокасинах . Затем два брата разделывают тело и улетают. На следующее утро Волк оплакивает потерю внука и придумывает план мести. Волк говорит Койоту спрятать почти всю воду, заставить Черного Паука сплести паутину, чтобы заполнить дыру в небе, и спрятаться около маленькой воды, все еще открытой с Пароцок^^итапици, с горячим камнем из кострища. Койот соглашается на этот план, но прежде чем он приводит его в действие, он идет на место, где был убит его внук, где он находит немного крови и немного волос, которые он кладет в корзину, прежде чем уйти.
Койот просит Черного Паука сделать паутину из вареных сухожилий, и паук соглашается помочь ему. Затем он просит Пароцок^^итапици сопровождать его на краю воды и кричать, когда братья Небесные-пуховые-перья пытаются улететь, чтобы удержать их на месте, и он также соглашается сделать это. В конце концов, оба брата Небесные-пуховые-перья испытывают жажду и ищут немного воды, чтобы напиться. Младший брат быстро замечает воду, где прячется Койот, и предлагает им приземлиться там, чтобы напиться, но старший брат знает лучше и говорит своему брату, что именно там прячется Койот, ожидая их. Затем братья несколько раз пытаются обмануть Койота, подлетая близко к воде и говоря: «О, Койот, сидишь у жаровни и нагреваешь камень!» Каждый раз Койот почти раскрывает себя, думая, что его обнаружили, но каждый раз Пароцок^^итапици останавливает его, говоря, что братья пытаются обмануть его. Наконец, два брата останавливаются, чтобы попить, и в этот момент Койот бросает в них горячий камень, и Паротсок^^итапитси кричит, когда они пытаются улететь, и братья оказываются в ловушке паутины, закрывающей дыру в небе. Затем Черный Паук спускается по паутине и кусает братьев за шеи, и они оба падают обратно на землю.
История заканчивается тем, что Койот идет туда, где он оставил останки своего внука, и обнаруживает, что его внук ожил и исчез. Койот делает вывод, что его внук стал лошадью из-за того, что вся трава в округе была съедена. [24]
Мифы и истории о койоте также встречаются в культурах района плато: чинукан (включая народ вишрам и мультнома ), [25] плоскоголовых , [26] не-персе , [ 27 ] нлака'памукс , сиилкс (оканаган) , статимк , цилхкот'ин и якама . [ 28 ]
Одна история из Чинукана описывает попытки Койота поймать лосося. После нескольких неудач Койот испражняется, и его собственные фекалии начинают его оскорблять. В конце концов, его фекалии перестают его оскорблять и дают подробные советы не только по ловле лосося, но и по приготовлению рыбы, когда он ее поймает. Койот наслаждается успехом некоторое время, прежде чем снова начинает терпеть неудачу. Койот останавливается и, как и прежде, снова испражняется. Эта партия фекалий говорит Койоту, что есть еще больше аспектов, которые он должен учитывать при рыбалке, включая конкретные инструкции для определенного географического положения. История заканчивается тем, что Койот наконец понимает, как правильно ловить рыбу, но полностью истощен. [29]
Скелеп — традиционный персонаж- обманщик в мифологии секвепемк . Он фигурирует во многих легендах и обладает множеством способностей, включая способность умирать и возвращаться к жизни. Как и животное, которому предписан его персонаж, он очень умен. Но, как и все разумные существа, он также может иметь свои глупые моменты и может совершать символические ошибки, на которых люди могут учиться. Согласно одной истории, однажды он решил, что должен забраться на дерево и сплести паутину, как паук. Единственным результатом этой ошибочной идеи было то, что он оставил на дереве пучки своих волос. Однако эти магические волосы стали словом wila , на языке секвепемк обозначающим вид лишайника . [30] [31] [32]
В некоторых других культурах внутренних салиш Койот забирался на дерево по другим причинам; например, в культуре Колвилл-Оканаган его сбросили на дерево лебеди, которых он схватил на охоте. Однако в этой истории его волосы также стали волосяным мхом-лишайником. [33]
Между реками Фрейзер и Колумбия коренные жители этой местности хранили истории о Койоте в своей мифологии Творения. Койот играл ключевую роль в изменении мира только животных и растений, к миру, где бродили также и люди. «Люди того времени, хотя и имели человеческую форму, на самом деле были животными, одаренными магическими силами. Затем в мир пришли определенные преобразователи, величайшими из которых были Койот и Старик, которые привели землю в порядок, придав горам и долинам их нынешний вид и преобразовав злых среди них, и это были существа, которых древние обитатели мира превратили в животные формы, которые до сих пор им присущи; потомки добрых среди этих первобытных существ — современные индейцы» [34].
Койот также появляется в преданиях апачей хикарилла . В мифологии народа тохоно о'одхам из Аризоны он появляется как соратник культурного героя Монтесумы . Койот также появляется как обманщик в историях народа тохоно о'одхам . Как рассказывает коллектив туземцев в о'одхам, «Сотворение мира и связанные с ним события» — «Койот женится на женах охотников», «Красная змея-гонщик и койот», «Черепаха и койот» и многие другие истории о том, как койот поступает в своей обычной смеси добрых жестов с хитрыми поворотами и скрытыми мотивами. [35]
Он появляется в ключевой роли в мифе о сотворении мира у народа навахо из Северной Аризоны. «Народ навахо верит, что мир создан в последовательности историй, пятая из которых — это земля, на которой сейчас живут люди. Легенда о происхождении этого племени делится на четыре эпизодических рассказа: первый из которых, «Эпоха Начал», повествует о восхождении прародителей жителей Земли от истории к истории Подземного мира и об их окончательном появлении на Земле» [34] По мере развития истории Койот ведет людей вниз на землю, в то время как Барсук продолжает путь в подземный мир. «Однажды они увидели, как Небо наклонилось, а Земля поднялась ему навстречу. В точке соприкосновения Койот и Барсук спрыгнули с верхнего мира; Барсук спустился в нижний мир, но Койот остался с людьми (Первым человеком)».
Он также появляется в легенде индейцев племени апачей Белой Горы «Койот сражается с куском смолы» (вариация темы о Смоляном Ребёнке ) и в похожих легендах индейцев сапотеков и пополука из Мексики. [ необходима цитата ]
Койот играет важную роль во многих историях мифологии племени Дине ( Навахо ); см. Койот (мифология Навахо) .
Койота сравнивают как со скандинавским Локи , так и с Прометеем , который разделил с Койотом трюк, украв огонь у богов в качестве дара человечеству, и с Ананси , мифологическим культурным героем из западноафриканской мифологии. В Евразии вместо койота в качестве героя-трикстера часто выступает лиса , начиная от сказок о кицунэ (лисе) в Японии и заканчивая циклом о Рейнарде в Западной Европе.
Клод Леви-Стросс , французский антрополог, предложил структуралистскую теорию, которая предполагает, что Койот и Ворона приобрели мифический статус, поскольку они являются животными-посредниками между жизнью и смертью. [36]
Койот занимает видное место в ряде проектов по языку коренных народов, культуре и сохранению в Северной Америке. Например, люди племени секвепемк из индейской группы Камлупс в Камлупсе , Британская Колумбия , назвали свою недавно открытую начальную школу Школой совершенства Ск'елеп, в то время как образовательные веб-сайты, такие как один, спонсируемый индейской группой Несконлит из Чейза, Британская Колумбия, занимают видное место в историях о Ск'елеп . [32]
{{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка ){{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка ){{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка ){{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )9. Купер, Гай. «Мировая мифология». Мировая мифология, Рой Г. Уиллис, т. 1, Metro Books, 2012, стр. 220–234.