Алабамские креолы ( фр . Créoles de l'Alabama ) — группа французов Луизианы , проживающих в регионе вокруг города Мобайл, штат Алабама . Они являются потомками колониальных французских и испанских поселенцев, прибывших в Мобайл в 18 веке. Иногда их называют каханами или каджунами ( фр . Cadjins ), хотя они отличаются от каджунов южной Луизианы , и большинство из них не прослеживают свои корни до французских поселенцев Акадии . [1]
Авантюристы во главе с Пьером Ле Муаном д'Ибервилем переехали из Форта Морепа в Билокси , штат Миссисипи, на лесистый утес на западном берегу реки Мобил в начале 1702 года, где они основали Мобил , названный в честь индейцев племени Мобилиан. Аванпост был населен французскими солдатами, франко-канадскими охотниками и торговцами пушниной, а также несколькими торговцами и ремесленниками в сопровождении своих семей. Французы имели легкий доступ к торговле пушниной индейцев, и пушнина была основным экономическим ресурсом Мобила. Наряду с пушниной некоторые поселенцы также разводили скот, а также производили корабельный лес и военно-морские запасы. [2]
Индейские народы ежегодно собирались в Мобиле, чтобы французы угощали их вином, обедали и осыпали подарками. Около 2000 индейцев приезжали в Мобил на целых две недели. Из-за тесных и дружеских отношений между колониальными французами и индейскими народами французские колонисты выучили индейский язык региона, мобилийский жаргон , и вступали в браки с индейскими женщинами. [2]
Мобил был плавильным котлом разных народов, и включал континентальных французов, франко-канадцев и различных индейцев, смешанных вместе в Мобиле. Различия между континентальными французами и франко-канадцами были настолько велики, что между этими двумя группами возникали серьезные споры. [2]
Французы также установили рабство в 1721 году. Рабы привнесли элементы африканской и французской креольской культуры в Мобил, так как многие из рабов, прибывших в Мобил, работали во Французской Вест-Индии . В 1724 году во французских колониях был введен Кодекс Ноир , рабский кодекс, основанный на римских законах , который предоставлял рабам определенные юридические и религиозные права, которых не было ни в британских колониях, ни в Соединенных Штатах. [2] Кодекс Ноир, основанный на римских законах, также предоставлял affranchis (бывшим рабам) полное гражданство и давал полное гражданское равенство с другими французскими подданными.
К середине XVIII века Мобил был населен французскими креолами, европейскими французами, франкоканадцами, африканцами и индейцами. Эту разнообразную группу объединял римский католицизм, исключительная религия колонии. Жители города включали 50 солдат, смешанную группу из приблизительно 400 гражданских лиц, в которую входили торговцы, рабочие, торговцы мехом, ремесленники и рабы. Эта смешанная разнообразная группа и ее потомки называются креолами. [2]
В 1763 году, после Франко-индейской войны , в ходе которой Франция передала все свои континентальные колониальные территории Британии и уступила половину Луизианы Испании, Британия объединила территории Южной Луизианы с Британской Западной Флоридой . Некоторые креолы Нового Орлеана в это время переехали в Мобил, поскольку они предпочитали британское правление испанскому. [2]
Жизнь креолов Алабамы под британским правлением изменилась очень мало. Торговля мехом продолжалась, и британцы переняли креольскую практику проведения индейских конгрессов и приглашения индейских гостей. [2]
Новое колониальное правительство приняло более суровый кодекс рабства, который давал рабам очень мало юридических прав и значительно усложнял получение освобождения. Рабы стали дорогими, каждый стоил около 300 испанских долларов. Чтобы компенсировать дорогой рабский труд, были импортированы белые наемные слуги, и они стали поставлять большую часть рабочей силы в город. Белые наемные слуги обычно работали от двух до четырех лет, а их хозяева обеспечивали их жильем, едой и одеждой. [2]
В 1783 году Испания захватила Восточную Флориду и Западную Флориду после Американской войны за независимость . Торговля мехом продолжала оставаться основным ресурсом, продаваемым Мобилем. Население Мобила по-прежнему было очень неоднородным, и Испания хотела больше поселений в своих флоридских колониях. Она привлекла британских и американских иммигрантов, приняв очень либеральную политику по сравнению с политикой в других частях Испанской империи. В испанских колониях все граждане должны были стать католиками, но испанское правительство во Флориде позволяло своим жителям исповедовать любую религию. Правительство также предлагало потенциальным поселенцам щедрые земельные гранты. В 1785 году в испанском Мобиле проживало 746 жителей. К 1788 году население Мобила составляло более 1400 человек. [2]
Однако со временем американцы начали желать испанские земли. В 1803 году американцы купили французскую Луизиану у Наполеона Бонапарта и заявили, что испанские Флориды были частью покупки. Американцы во Флоридах плели заговоры против испанского правительства. Во время войны 1812 года у американцев наконец-то появилось оправдание для захвата испанского Мобила и Флорид. [2]
11 апреля 1813 года американские силы численностью 600 человек разгромили 60 испанских солдат, размещенных в Мобиле. 13 апреля испанский командующий сдал своих 60 человек и Форт Шарлотт . [2]
В 1815 году американцы победили британцев в битве при Новом Орлеане и удержали завоёванную ими территорию. После этого Мобил перешёл под управление Соединённых Штатов. [2]
Первыми американцами, прибывшими в Мобил после войны 1812 года, были торговцы из Новой Англии , и они увидели уникальную возможность по сравнению с Новым Орлеаном на территории Луизианы , где еще не было процветающего торгового сообщества. По мере роста Мобила он привлекал медицинских и юридических специалистов, а также печатников. [2]
Мобил пережил резкий рост, поскольку хлопок тек через его порты с плантаций и ферм в глубинке Алабамы. Мобил также получил репутацию довольно неблагополучного города, так как молодые люди и транзитники хлынули в город, и сделали салуны, выпивку и проституцию основой жизни в городе. [2] Постепенно Мобил превратился в третий по значимости портовый город в Американском Союзе после Нью-Йорка и Нового Орлеана, Луизиана . [2]
В 1844 году один из гостей с Севера описал разнообразие и красоту Мобила:
«Клерки всех форм и размеров, белые и рыжие мужчины, степенные мыслящие мужчины и безмозглые неудачники. Вот идет степенный священник со скромным лицом, а за ним лихой игрок ... Вот моряк на берегу с карманом, полным камней, готовый к любым шалоствам, а вот и нищий в лохмотьях. Милые креолки, бледнолицые швеи, размалеванные пороки, большеголовые и малоголовые мужчины, высокие анатомы и низкие Фальстафы ... это великая страна, и не заблуждайтесь». [2]
В Мобиле проживало около 40% всего свободного черного населения Алабамы. Свободными цветными людьми Мобила были креолы. Люди разного происхождения, креолы сформировали элиту со своими собственными школами, церквями, пожарной командой и общественными организациями. Многие креолы были потомками свободных чернокожих во время захвата Мобила американскими войсками, и они сохранили свои свободы по договору и рассматривались американским правительством как уникальный народ. Другие креолы были кровными родственниками белых Мобилов, включая тех, кто принадлежал к известным семьям. [2]
Католическая община, в основном французского креольского происхождения, оставалась многочисленной и влиятельной. В 1825 году католическая община начала 15-летнее строительство собора Непорочного Зачатия . На протяжении большей части довоенной эпохи трения между протестантами и католиками практически не существовали. [2]
Креолы Мобила построили католическую школу, которой управляли и для креолов. Мобилианцы поддерживали несколько литературных обществ, многочисленные книжные магазины и ряд книжных и музыкальных издательств. [2]
Институт рабства представлял для белых жителей Алабамы серьезную проблему. Англо-американские южане в целом защищали рабство как позитивный институт на благо рабов. Большая креольская община в Мобиле создавала серьезные практические и идеологические проблемы для сторонников рабства. Как рабство могло быть позитивным благом как для белых, так и для черных, когда креольское население не только существовало, но и процветало? [2]
Креолы содержали собственные школы, церкви, пожарные команды и социальные учреждения; городские рабы имели доступ к деньгам, а также к обществу других рабов и свободных чернокожих. Следуя креольскому обычаю liberté des savanes (свобода саванны), хотя и запрещенному американцами, многие рабы нанимались и накапливали личные средства. Рабы в Мобиле учились читать и писать у высокообразованных креолов, и они обрели свободу благодаря своему квалифицированному труду. [2]
Хотя довоенный период был самым красочным и бурным периодом в истории Мобила, он также был недолгим. Молодые креолы Алабамы, начавшие свою карьеру в 1820-х годах, дожили до того, чтобы увидеть, как их состояние и достижения их города были разрушены гражданской войной , которую они больше, чем другие жители Алабамы, стремились избежать. [2]
Креолы во время Гражданской войны в Луизиане и Алабаме подали петиции правительствам своих штатов с просьбой сформировать военные подразделения для защиты их домов, городов и штатов. В Новом Орлеане креолы сформировали Луизианскую туземную гвардию в 1861 году, хотя силы армии Конфедеративных Штатов в конечном итоге распустили подразделение в 1862 году. [3]
Креолы в Мобиле также постоянно подавали петиции с просьбой присоединиться к военным действиям. В ноябре 1862 года Генеральная Ассамблея Алабамы приняла закон, позволяющий креолам записываться в ополчение штата, и было сформировано подразделение Алабамской креольской гвардии. [3]
В ноябре 1863 года командующий Мобилем генерал Дэбни Х. Мори потребовал, чтобы Военное министерство Конфедерации немедленно приняло креольское ополчение штата на службу Конфедерации, с целью сделать их тяжелыми артиллеристами для обслуживания береговых батарей Мобила. Военный министр Конфедерации Джеймс А. Седдон отклонил просьбу Мори и заявил, что чернокожие никогда не могут быть зачислены в качестве солдат Конфедерации. [3]
Тем не менее, в 1864 году, когда Мобилу понадобились защитники для города, креолы присоединились к конфедеративным кавалерийским частям, и рота креолов на службе у Конфедерации, Native Guards, была сформирована из креольского пожарного батальона. После того, как федеральные силы победили конфедератов в Мобиле, Creole Native Guards исчезли со службы. [3]
Гражданская война полностью уничтожила Мобил, каким он был когда-то. До Гражданской войны Мобил был самым важным городским районом Алабамы, и это был бесспорный экономический и социальный центр штата. В годы после Гражданской войны экономика Мобила зачахла, а его население сократилось. Бирмингем заменил Мобил в экономическом развитии и стал крупнейшим городом Алабамы. [2]
Для креолов в Мобиле следующая эпоха была мрачной. Плохие экономические условия продолжались с момента реконструкции вплоть до Первой мировой войны, а растущая волна расизма подорвала многие права, которые когда-то знали креолы. В Мобиле воцарилась бинарная расовая система; все были классифицированы либо как черные, либо как белые. Неофициальный, но жесткий кодекс сегрегации ограничивал социальную и экономическую деятельность креолов. [2]
В 1901 году расистские силы предприняли попытку навсегда лишить избирательных прав черное население Мобила через конституцию штата. Креолы Мобила умоляли белое руководство штата, но это было бесполезно. Многие креолы обратились внутрь себя, ища утешения в славе прошлого и своем старом социальном наследии. Креолы продолжали поддерживать свои собственные школы, церкви, общественные клубы и легендарную креольскую паровую пожарную роту номер I. Креолы работали врачами, юристами, педагогами и бизнесменами. Они копировали обычаи и практики белой элиты Мобила и сформировали свои собственные мистические общества, создав праздник «Цветной Марди Гра». [2]
В конце 1930-х годов Мобил был по сути небольшим городом, где большинство людей чувствовали себя комфортно и были удовлетворены доступными общественными институтами. Однако город был глубоко разделен по расовому признаку, а отсутствие экономических возможностей препятствовало экономическому развитию города. Креольское население Мобила не имело возможности в полной мере вкладывать свою энергию и таланты в строительство лучшего города. [2]
Вторая мировая война изменила экономические перспективы Мобила. Появилась новая промышленность, и Мобил снова стал важным портом. [2] После Второй мировой войны расовая напряженность снова обострилась, что привело к протестам и беспорядкам Движения за гражданские права , которые изменили положение чернокожих в Соединенных Штатах. После Движения за гражданские права были окончательно отменены институционализированная сегрегация, дискриминация и лишение избирательных прав.
Креолы Алабамы постепенно исчезали, либо эмигрируя в другие штаты, либо ассимилируясь в афроамериканской культуре , заменяя в этом процессе свою креольскую историю, язык и наследие. [2]
Последние носители алабамского креольского французского языка умерли на острове Мон-Луи в 1990-х годах. [4]
Деревенские креолы, которые жили в заливах за пределами Мобила, в лесах, окружающих Дафне , и на холмах Маунт-Вернона, были обозначены как «каджаны» в годы после Гражданской войны. Они получили свое название от искаженного акадийского слова , что соответствует каджунам Луизианы. Креолы в то время использовали термин каджун/каджан ( французский : Cadjin [ka.dʒɛ̃] ) взаимозаменяемо с социальным обозначением petit habitant (креольский крестьянин), а каджаны Алабамы приняли название каджан, чтобы отличать себя от городских креолов Мобила. [5]
Каханы Алабамы населяли регион, называемый « Страна каханов» , который включал в себя всю территорию байю, окружающую Мобил; на севере она достигала холмов Маунт-Вернон и Ситронелле ; на востоке она простиралась через байю и леса вокруг Дафны до реки Пердидо . [6] [7] [8]
Каджаны были из разных расовых смесей; некоторые из них по новым расовым законам Алабамы считались черными, другие считались белыми, а третьи все равно определялись как индейцы. Каджаны подвергались дискриминации из-за своей расовой неоднозначности, и многие оставались неграмотными из-за отсутствия доступа к государственным школам. Каджаны, как правило, оставались в своих собственных общинах. [5]
{{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link){{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)