stringtranslate.com

Куба де Айер

На крыше ресторана в Маленькой Гаване написано « donde la Cuba de Ayer se vive hoy! », что в переводе с английского означает «там, где сегодня живет Куба вчерашнего дня».

Идея Кубы де Айер ( букв. « Вчерашняя Куба » ) представляет собой мифологизированный идиллический взгляд на Кубу до свержения правительства Батисты в ходе Кубинской революции . Это идеализированное видение дореволюционной Кубы обычно подкрепляет идеи о том, что Куба до 1959 года была элегантной, сложной и преимущественно белой страной, разрушенной правительством Фиделя Кастро . Кубинские эмигранты, бежавшие после 1959 года, считаются в основном белыми, и у них не было общего желания покидать Кубу, но они сделали это, чтобы спастись от тирании.  

Кубинские эмигранты, поддерживающие этот образ Кубы де Айер, считают свою версию кубинской культуры более желательной, чем американская, и считают, что лучше всего воссоздать утраченную культуру Кубы де Айер в Соединенных Штатах. Сторонники образа Кубы де Айер также рассматривают Кубу как более достойную страну для жизни, чем Соединенные Штаты, и надеются вернуть Кубу в Кубу де Айер после ожидаемого падения правительства Фиделя Кастро. Критики идеи Кубы де Айер утверждают, что это националистический миф, созданный для белых кубинских изгнанников, который игнорирует реальность кубинской жизни до 1959 года и охватывает экзотическое видение Кубы. [1] [2] [3]

История

Куба при Фульхенсио Батисте

Актриса Эванджелина Элизондо в клубе «Тропикана» в Гаване, 1950-е годы. Образ идеализированной эпохи Кубы, охватывающий Кубу де Айер .

10 марта 1952 года, за три месяца до выборов, Батиста при поддержке армии устроил переворот и захватил власть . Он сверг уходящего президента Карлоса Прио Сокарраса , отменил выборы и взял под свой контроль правительство в качестве временного президента. Соединенные Штаты признали его правительство 27 марта. [4]

При захвате власти Батиста унаследовал относительно благополучную для Латинской Америки страну. По данным правительства Батисты, хотя треть кубинцев по-прежнему жила в бедности, Куба входила в пятерку наиболее развитых стран региона. [5] В 1950-х годах валовой внутренний продукт (ВВП) Кубы на душу населения был примерно равен валовому внутреннему продукту (ВВП) Кубы того времени, хотя и составлял лишь шестую часть от ВВП Соединенных Штатов. [6] Более того, хотя при Батисте процветали коррупция и неравенство, заработная плата кубинских промышленных рабочих значительно выросла. В 1953 году средняя кубинская семья имела доход всего в 6 долларов в неделю, от 15% до 20% рабочей силы были хронически безработными, и только в трети домов была проточная вода. [7] [6] Несмотря на это, по данным Международной организации труда , средняя заработная плата в промышленности на Кубе в 1958 году стала восьмой по величине в мире, а средняя заработная плата в сельском хозяйстве была выше, чем в некоторых европейских странах (хотя, согласно одному образцу из С 1956 по 1957 год сельскохозяйственные рабочие могли найти работу в среднем только 123 дня в году, тогда как владельцы ферм, сельские арендаторы и издольщики работали в среднем только 135 дней в году). [8]

На протяжении 1950-х годов Гавана служила «гедонистической игровой площадкой для мировой элиты», принося значительные доходы от азартных игр, проституции и наркотиков американской мафии , коррумпированным сотрудникам правоохранительных органов и их политически избранным друзьям . [9] По оценке кубино-американского историка Луи Переса, «Гавана тогда была тем, чем стал Лас-Вегас». [10] Соответственно, по оценкам, к концу 1950-х годов в Гаване было 270 публичных домов. [11] Кроме того, наркотиков, будь то марихуана или кокаин, в то время было настолько много, что один американский журнал в 1950 году заявил: «Наркотики едва ли труднее достать на Кубе, чем рюмку рома. И лишь немного дороже». [9] В результате драматург Артур Миллер описал Кубу Батисты в «Нации» как «безнадежно коррумпированную, игровую площадку мафии и (и) бордель для американцев и других иностранцев». [12]

26 июля 1953 года, чуть больше года после второго переворота Батисты, небольшая группа революционеров напала на казармы Монкада в Сантьяго . Правительственные силы легко отразили нападение и заключили в тюрьму его лидеров, в то время как многие другие бежали из страны. Главным лидером нападения Фиделем Кастро был молодой адвокат, баллотировавшийся в парламент на отмененных выборах 1952 года. [13] После нападения на Монкаду Батиста приостановил действие конституционных гарантий и все больше полагался на тактику полиции в попытке «запугать население открытыми проявлениями жестокости». [14] К концу 1955 года студенческие бунты и демонстрации против Батисты участились, а безработица стала проблемой, поскольку выпускники, поступающие на работу, не могли найти работу. [15] [16] Эти проблемы решались путем усиления репрессий. Вся молодежь рассматривалась как подозреваемые революционеры. [17] Из-за продолжающейся оппозиции Батисте и большого количества революционной деятельности, происходящей в его кампусе, Гаванский университет был временно закрыт 30 ноября 1956 года (он не открывался вновь до 1959 года при первом революционном правительстве). [18] [ нужна страница ] 25 ноября 1956 года яхта «Ла Гранма» с братьями Кастро и 80 другими повстанцами, включая Эрнесто «Че» Гевару и Камило Сьенфуэгоса, направилась из Мексики на Кубу. 2 декабря, [19] [20] После прибытия и выхода из корабля банда повстанцев подверглась нападению правительственных войск, но начала пробиваться в горы Сьерра-Маэстра . [21] В группу выживших входили Фидель и Рауль Кастро, Че Гевара и Камило Сьенфуэгос . Рассеянные выжившие снова объединятся с помощью сочувствующих им крестьян и составят ядро ​​повстанческой партизанской армии. [22]

Кубинская революция и золотое изгнание

31 декабря 1958 года битва при Санта-Кларе произошла в обстановке большой неразберихи. Город Санта-Клара пал перед объединенными силами повстанцев Че Гевары, Сьенфуэгоса и повстанцев Революционного директората (RD) во главе с командантесом Роландо Кубелой , Хуаном («Эль Мехикано») Абрахантесом и Уильямом Александром Морганом . Новости об этих поражениях вызвали у Батисты панику. Он бежал с Кубы по воздуху в Доминиканскую Республику всего несколько часов спустя, 1 января 1959 года. Команданте Уильям Александр Морган, возглавлявший повстанческие силы РД, продолжал сражаться, когда Батиста ушел, и ко 2 января захватил город Сьенфуэгос . [23]

После успеха Кубинской революции первыми эмигрировали те, кто был связан со старым режимом Батисты или работал на него. Посольство США в Гаване и консульство в Сантьяго регулярно выдавали визы кубинцам, желающим уехать. [24] К середине 1959 года различные новые политики, принятые революционным правительством, повлияли на кубинскую жизнь, такие как перераспределение собственности, национализация религиозных и частных школ и запрет расово эксклюзивных социальных клубов. Те, кто начал покидать остров, были мотивированы тем, что на них негативно повлияла новая экономическая политика, их отвращение к новым национальным государственным школам или беспокойство по поводу расовой интеграции, поддерживаемой правительством. Правительство быстро назовет уехавших изгнанников «расистами», отговаривая афрокубинцев также эмигрировать. Эти условия привели к тому, что большинство эмигрировавших были представителями высшего или среднего класса, белыми и католиками. [25] Многие эмигранты из среднего класса часто были профессионалами, связанными с американскими компаниями, которые были национализированы. [26] Многие из уехавших эмигрантов верили, что скоро вернутся на Кубу, [27] полагая, что США вскоре вмешаются и свергнут правительство Фиделя Кастро. [28]

Разработка "Куба де Айер"миф

Эта первая волна эмигрантов из высшего сословия с Кубы в первые годы после кубинской революции покинула остров, оставив на острове только воспоминания о Кубе времен Фульхенсио Батисты. Эти воспоминания легли в основу идеализированного образа Кубы де Айер . [29] Кубинские эмигранты, прибывшие сразу после революции, были в значительной степени шокированы американским расизмом, который по своему выражению отличался от кубинского расизма. На Кубе не существовало формальной расовой сегрегации де-юре. Какие бы социальные проявления расизма ни существовали на Кубе, они часто игнорировались или были неизвестны белым эмигрантам из высшего класса, прибывающим в Майами. Вид формальной расовой сегрегации на юге Америки со стороны кубинских изгнанников укрепил идею о том, что Куба де-Айер свободна от расизма, в отличие от Соединенных Штатов. [30]

Восстановление запрещенных предприятий и общественных организаций на Кубе изгнанниками, ныне находящимися в Майами, подтвердило воспоминания об идиллической Кубе де-Айер . [29] Эта реконструкция произошла из-за угасания надежды вернуться на Кубу без Фиделя Кастро у власти, поэтому кубинские изгнанники начали моделировать свои общины по образу Кубы де Айер . Самым известным из этих сообществ является район Маленькая Гавана в Майами . [31] Маленькая Гавана стала эпицентром кубинской жизни в Майами, особенно в том, как много учреждений принадлежат кубинцам и созданы по образу ностальгии по Кубе де Айер . [32]

Многие кубинские эмигранты приехали десятилетия спустя и иногда рассматривали воссоздание Кубы де Айер в Майами как чрезмерно очищенный образ Кубы, но, несмотря на это, ностальгия по Кубе де Айер все еще пронизывала многие кубинские общины, созданные ранее. [31] К 1990-м годам образ Кубы де Айер стал довольно популярным среди американцев кубинского происхождения благодаря его продвижению в музыке кубинских исполнителей, таких как Глория Эстефан и Вилли Чирино . [33] Кубинская ностальгия, которая пронизала кубинско-американскую культуру в 1990-е годы, согласно теории профессора Майкла Бустаманте, была реакцией на новые культурные взгляды, привнесенные новыми кубинскими эмигрантами после кубинского стропильного кризиса 1994 года . [34]

Принципы

Пропаганда идеи Кубы де Айер включает в себя множество идей о том, каким было кубинское общество до 1959 года, и о природе кубинских изгнанников в Соединенных Штатах.

Критика

Мигель А. Де Ла Торре писал о природе идеи « Кубы де Айер» и часто критиковал ее. Он писал, что реальная Куба Фульхенсио Батисты не была такой идиллической, как ее представляли, и была спроектирована исключительно для выгоды американских туристов, поскольку в основном она была населена борделями и казино. Он также заявил, что ностальгия по Кубе де Айер является невероятно ограничительной моделью кубинской идентичности в изгнании. [35]

Алан А. Аджа утверждал, что желание кубинских изгнанников сохранить претензии на родину Кубы де Айер , которую они рассматривают как сложную родину, является попыткой сохранить расовую белизну и игнорировать расизм на Кубе Батисты, а также расизм в Майами. . [3]

Рекомендации

  1. ^ Де Ла Торре, Мигель (2003). Ла Луча для Кубы Религия и политика на улицах Майами. Издательство Калифорнийского университета. стр. 31–34. ISBN 9780520930100. Архивировано из оригинала 19 июля 2022 г. Проверено 19 июля 2022 г.
  2. ^ Авалос, Гектор (2021). Введение в латиноамериканский и латиноамериканский религиозный опыт США. Брилл. стр. 77–79. ISBN 9789004496583. Архивировано из оригинала 19 июля 2022 г. Проверено 19 июля 2022 г.
  3. ^ Аб Аджа, Алан (2016). Раса забытых кубинцев Майами, расовая принадлежность и афро-кубинский опыт Майами. Пэлгрейв Макмиллан США. стр. 180–199. ISBN 9781137570451. Архивировано из оригинала 19 июля 2022 г. Проверено 19 июля 2022 г.
  4. ↑ Эта дата указана во многих источниках, хотя ни один из них не казался однозначно точным. Наиболее близким является рекомендация государственного секретаря США Дина Ачесона президенту Трумэну от 24 марта, рекомендующая признать в этот день: Ачесон, Дин (24 марта 1952 г.). «Продолжение дипломатических отношений с Кубой». Офис историка Государственного департамента США . Государственный департамент США. Архивировано из оригинала 15 декабря 2019 года . Проверено 9 марта 2017 г.
  5. ^ «Кубинская революция в 50 лет: героический миф и прозаический провал». Экономист . 30 декабря 2008. Архивировано из оригинала 20 сентября 2012 года . Проверено 19 июля 2022 г.
  6. ^ аб Сервандо Гонсалес. Тайна Фиделя Кастро .
  7. ↑ Выступление сенатора Джона Ф. Кеннеди на демократическом ужине, Цинциннати, Огайо, 6 октября 1960 г. Архивировано 14 октября 2013 г., в Wayback Machine из Президентской библиотеки Джона Ф. Кеннеди .
  8. ^ О'Коннор, Джеймс (1970). Истоки социализма на Кубе . Итака: Издательство Корнельского университета. п. 58. ИСБН 9780801405426.
  9. ↑ ab Уильям Морган: Бунтарь «Американо» на Кубе. Архивировано 6 ноября 2017 г. в Wayback Machine в журнале The Cuban History , 16 мая 2012 г.
  10. ↑ До революции. Архивировано 19 марта 2022 г. в Wayback Machine Наташей Гейлинг, журнал Smithsonian Magazine , 31 июля 2007 г.
  11. ↑ Куба до революции. Архивировано 28 мая 2022 г. в Wayback Machine Сэмюэлем Фарбером , журнал Jacobin Magazine , 6 сентября 2015 г.
  12. ^ «Визит к Кастро». Архивировано 20 октября 2021 г. в Wayback Machine Артуром Миллером , The Nation, 2003 г.
  13. ^ Уолш, Дэниел К. (2012). Воздушная война с Кубой. Северная Каролина, США: МакФарланд. п. 5. ISBN 978-0-7864-6506-4. Архивировано из оригинала 28 января 2013 г.
  14. ^ Американский опыт: Фульхенсио Батиста. Архивировано 30 декабря 2004 г. в Wayback Machine компанией PBS .
  15. ^ Горовиц, Ирвинг Луи (1988). Кубинский коммунизм. Нью-Брансуик, Нью-Джерси: Книги транзакций. п. 662. ИСБН 978-0-88738-672-5. Архивировано из оригинала 24 апреля 2022 г. Проверено 19 июля 2022 г.
  16. ^ Томас, Хью (март 1971 г.). Куба; Стремление к свободе. Нью-Йорк: Харпер и Роу. п. 1173. ИСБН 978-0-06-014259-9.
  17. ^ Невидимая Латинская Америка , Сэмюэл Шапиро, Ayer Publishing, 1963, ISBN 0-8369-2521-1 , стр. 77. 
  18. ^ Historia de Cuba: Desde Colon hasta Castro . Карлос Маркес Стерлинг. Майами, Флорида. 1963.
  19. ^ «Кубинская революция: Путешествие Гранмы». История Латинской Америки. Архивировано из оригинала 5 апреля 2015 года . Проверено 24 декабря 2014 года . Яхта, рассчитанная всего на 12 пассажиров и предположительно с максимальной вместимостью 25 человек, также должна была перевозить топливо на неделю, а также продовольствие и оружие для солдат.
  20. ^ Кастро (2007), с. 182
  21. ^ Томас (1998)
  22. ^ «Мнения: Хайди Сантамария, una mujer revolucionaria» (на испанском языке). Ла Вентана. 2 июля 2004 г. Архивировано из оригинала 17 мая 2014 г. Проверено 14 июня 2013 г.
  23. ^ Фариа (2002), с. 69
  24. ^ «Кубинская миграция: приливы и отливы послереволюционного исхода» . www.migrationpolicy.org . 3 июля 2017 г. Архивировано из оригинала 10 августа 2019 г. Проверено 06 декабря 2019 г.
  25. ↑ Бенсон, Девин Спенс (22 марта 2019 г.). Не чернокожие, а граждане!: расовая политика на революционной Кубе, 1959-1961 (Диссертация). Библиотеки Университета Северной Каролины в Чапел-Хилл. дои : 10.17615/ys7q-8n14. S2CID  161971505.
  26. ^ Горовиц, Ирвинг; Сушлицки, Хайме (2001). Кубинский коммунизм. Издатели транзакций. стр. 413–417. ISBN 9781412820875. Архивировано из оригинала 19 июля 2022 г. Проверено 19 июля 2022 г.
  27. ↑ Дуани, Хорхе (1 января 1999 г.). «Кубинские общины в Соединенных Штатах: волны миграции, модели расселения и социально-экономическое разнообразие». Pouvoirs dans la Caraïbe Revue du Centre de Research sur les pouvoirs locaux dans la Caraïbe (11): 69–103. дои : 10.4000/plc.464 .
  28. ^ Педраса, Сильвия (зима 1998 г.). «Кубинская революция и исход». Журнал Международного института . 5 (2). hdl :2027/spo.4750978.0005.204.
  29. ^ abc Культуры изгнанников, неуместные идентичности. Брилл. 2015. с. 269. ИСБН 9789401205924. Архивировано из оригинала 19 июля 2022 г. Проверено 19 июля 2022 г.
  30. ^ Эррера, Андреа (2001). Вспоминая кубинское наследие диаспоры. Издательство Техасского университета. п. 41. ИСБН 9780292731479. Проверено 19 июля 2022 г.
  31. ^ ab Иммигранты за пределами мегаполиса. Этническая трансформация в Хартленде. Лексингтонские книги. 2008. с. 52. ИСБН 9780739119198. Архивировано из оригинала 19 июля 2022 г. Проверено 19 июля 2022 г.
  32. ^ Определение разнообразных взглядов на путешествия. Университетское издательство Миссисипи. 2001. с. 228. ИСБН 9781578064113.
  33. ^ аб Лагуна, Альберто (2017). Diversión Play и популярная культура в кубинской Америке. Нью-Йорк Пресс. стр. 93–110. ISBN 9781479836017. Архивировано из оригинала 19 июля 2022 г. Проверено 19 июля 2022 г.
  34. ^ Бустаманте, Майкл (2021). Кубинские войны памяти. Ретроспектива политики в революции и изгнании. Издательство Университета Северной Каролины. п. 230. ИСБН 9781469662046.
  35. ^ ab Мечта. Неоконченные богословские размышления об Америке с окраин. Издатели Wipf & Stock. 2007. стр. 190–199. ISBN 9781556354410. Архивировано из оригинала 19 июля 2022 г. Проверено 19 июля 2022 г.
  36. ^ Д'Аркус, Брюс (2013). Границы инакомыслия, протеста и государственной власти в эпоху СМИ. Тейлор и Фрэнсис. п. 117. ИСБН 9781134728374. Архивировано из оригинала 19 июля 2022 г. Проверено 19 июля 2022 г.
  37. ^ Сексуальность и священное, второе издание, Источники для богословских размышлений. Пресвитерианская издательская корпорация. 2010. с. 230. ИСБН 9780664233662. Архивировано из оригинала 19 июля 2022 г. Проверено 19 июля 2022 г.
  38. ^ Фирмат, Густаво (2014). Кубинец из Мейберри, оглядывающийся на родной город Америки. Издательство Техасского университета. п. 84. ИСБН 9780292759251. Архивировано из оригинала 19 июля 2022 г. Проверено 19 июля 2022 г.

Цитируемые работы

Внешние ссылки