Святилище Артемиды Орфии , архаичное место, посвященное в классические времена Артемиде , было одним из важнейших религиозных мест в греческом городе-государстве Спарта и продолжало использоваться до четвертого века н. э., [1] [2], когда все нехристианские культы были запрещены во время гонений на язычников в поздней Римской империи . Святилище разрушалось и перестраивалось несколько раз на протяжении многих веков и сегодня произвело множество артефактов, которые позволяют историкам лучше понять, что именно происходило в святилище в тот период времени. Это святилище содержало множество ритуалов, которые включали культовое поведение как молодых мальчиков, так и девочек в разных формах, а также с тех пор обнаружило множество артефактов благодаря многочисленным раскопкам, которые помогли предоставить новую информацию о действиях и поведении, которые происходили в храме в Орфии.
Культ Орфии (греч. Ὀρθία) был общим для четырех деревень, изначально составлявших Спарту: Лимны (в которых она расположена), Питане , Киносура и Месоа . Хронологически говоря, историки полагают, что он, вероятно, пришел после культа городской богини Афины Πολιοῦχος ( Polioũkhos ) «защитницы города» или Χαλκίοικος / Khalkíoikos «бронзового дома». [3]
Святилище расположено на Пелопоннесе, на южном берегу реки Евротас , в древней Спарте. Это место было выше досягаемости всего, кроме самого сильного наводнения, которое началось около начала и продолжалось в 6 веке до н. э. После того, как наводнение нанесло значительный ущерб месту, оно было поднято за пределы досягаемости воды с помощью песка, который образовал похожее на одеяло покрытие, изолировав артефакты, находящиеся под ним. Первоначальное святилище, как полагают, было построено примерно в 700 году до н. э. [4] Самые древние реликвии, фрагменты керамики из поздних греческих Темных веков , указывают на то, что культ, вероятно, существовал с 10 века до н. э., но не раньше (Rose in Dawkins 1929:399). [5]
Второй храм был построен около 570 г. до н. э., возможно, во время совместного правления Леона Спартанского и Агасикла , когда военные успехи обеспечили средства; однако, он был перемещен на север, построен поверх частей старого храма и теперь обращен на юго-восток. [4] Местность была поднята и укреплена, несомненно, после эрозии, вызванной Эвротом. Алтарь и храм из известняка, ориентированные так же, как и предыдущие здания, были построены на слое речного песка. Окружающая стена также была увеличена и на этом этапе приняла прямоугольную форму. Второй храм был полностью перестроен во 2-м веке до н. э., в эллинистическую эпоху, за исключением алтаря. Второй храм использовался только некоторое время вплоть до 4-го века, когда о нем думали, что он был забыт. Незадолго до того, как это место было заброшено в 3-м веке н. э., римляне построили театр вокруг храма и алтаря, введя новый алтарь, чтобы приветствовать посетителей диамастигосиса . [ 4]
В храме проводились различные празднества, одним из первых из которых было шествие девушек. Считалось, что это празднование происходило, когда храм открывался в самом начале. Неизвестны все подробности того, что именно происходило во время этого празднования, однако считалось, что девушки Спарты приносили дары Артемиде, пока они пели песни Парфеносу. Было найдено много надписей, связанных с этим празднованием, что подтверждает серьезность, проявленную при поклонении богине. [4]
В культе Спарты часто использовались маски, имитирующие внешность различных животных. Это было связано с тем, что во время особого праздника, называемого сиракузским праздником Артемиды, вокруг Артемиды могло находиться окружение существ, и было важно, чтобы одна из них была львицей. [6] В связи с этим, приношения в храме обычно включали жертвоприношения животных, в Спарте медведь рассматривался как значимый символ. Было высказано предположение, что Артемида Ортия и медведь были связаны способами, которые касались материнства и рождения детей. [7]
Поскольку Артемида связана с идеями природы и питания, она также считается плодовитой. Многие мифы изображают ее как фигуру, у которой есть общество нимф, служащих ей в качестве королевской особы, вместе с сатирами, которые происходят от Диониса , поэтому, заставляя женщин в молодом возрасте становиться очень почтительными по отношению к культу. [6] Молодые женщины, которых видели почитающими культ, считались безбрачными. Статуя, представляющая Артемиду для культа, была временно удалена из святилища девушками, пока они танцевали.
Мужчины также воздавали хвалу греческой богине, из-за чего эфебов можно было увидеть избиваемых такими предметами, как кнуты, у алтаря храма в Спарте. [6] Считалось, что в святилище юноши играли в три типа игр. Первая и даже вторая игра считались битвой пения или состязанием в создании лучшей музыки, в то время как последняя игра считалась охотничьей игрой, поскольку для участия в ней требовалось десять юношей. Одна игра не была известна, поскольку на момент обнаружения ее не удалось правильно расшифровать надпись, которая ее описывала. [8] Культ обращался к ксоанону (архаичному деревянному изображению), имевшему зловещую репутацию, поскольку, по общему мнению, оно было из Тавриды , откуда его украли Орест и Ифигения , согласно Еврипиду . Ориентационные резные изображения из слоновой кости, найденные на месте, показывают крылатую богиню, держащую в обеих руках животное или птицу, как Потния Терон ; Полуобработанные изделия из слоновой кости с этого места показывают, что их фактура была местной (Rose in Dawkins 1929:400). [2]
Павсаний описывает последующее происхождение диамастигозиса ( ритуального бичевания ):
Я приведу другие доказательства того, что Орфия в Лакедемоне — это деревянный образ от иноземцев. Во-первых, Астрабак и Алопек, сыновья Ирбуса, сына Амфисфена, сына Амфикла, сына Агиса, когда они нашли образ, тотчас сошли с ума. Во-вторых, спартанские лимнатийцы, киносурийцы и жители Месои и Питаны, принося жертвы Артемиде, впали в ссору, которая также привела к кровопролитию; многие были убиты у алтаря, а остальные умерли от болезней. После чего им было дано оракулу , что они должны окрасить алтарь человеческой кровью. Его обычно приносили в жертву тому, на кого падал жребий, но Ликург изменил обычай на бичевание эфеба , и таким образом алтарь оскверняется человеческой кровью. Возле них стоит жрица, держащая деревянный образ. Теперь он мал и легок, но если когда-либо бичеватели щадят плеть из-за красоты или высокого положения юноши, то жрица тотчас находит, что изображение стало таким тяжелым, что она едва может его нести. Она возлагает вину на бичевателей и говорит, что это они виноваты в том, что она тяготится. Так изображение со времен жертвоприношений в Таврической земле сохраняет свою любовь к человеческой крови. Они называют его не только Орфией, но и Лигодесмой (Λυγοδέσμα - Иво -обвязанный), потому что оно было найдено в чаще ив, и окружавшая его ива заставила изображение стоять прямо. ( Описание Греции III, 16, 9–11)
По словам Плутарха , писавшего в «Жизни Аристида» (17, 8), церемония представляет собой реконструкцию, увековечивающую эпизод греко -персидских войн . [9]
В дополнение к диамастигосису (ритуальному бичеванию) культ включал индивидуальные танцы юношей и танцы хоров девушек. Для юношей наградой является серп, что подразумевает сельскохозяйственный ритуал. [9]
Наличие ex-votos (вотивных приношений) свидетельствует о популярности культа: глиняные маски, изображающие старых женщин или гоплитов, а также свинцовые и терракотовые статуэтки, изображающие мужчин и женщин, играющих на флейте, лире или цимбалах , или садящихся на лошадь. [9]
Архаичная крылатая Артемида, представленная во многих ex-votos с VIII века до конца VI века, дольше всего просуществовала здесь как Артемида Ортия. Кукольные фигурки богини Артемиды постоянно экспонируются с крыльями, а не с животным в руках или рядом с собой. Можно заметить много различий между фигурками, наиболее важными из которых являются дизайн крыльев, а также «поло», однако ни то, ни другое не имеет никакого значения. Тело фигурки постепенно уменьшалось в деталях с течением времени, особенно в структуре крыльев, за чем последовало исчезновение головы, палкообразных ног и новой треугольной рамы. Некоторые из фигурок, которые были созданы около 600 г. до н. э., иногда обнаруживали сообщения, посвященные Артемиде Ортии, вписанные в предлагаемую часть. [10]
Культ Орфии породил διαμαστίγωσις / diamastigosis (от διαμαστιγῶ / diamastigô , «жестко хлестать»), где эфебои подвергались порке, как описано Плутархом , Ксенофонтом , Павсанием и Платоном . Сыры складывались на алтаре и охранялись взрослыми с хлыстами. Юноши пытались получить их, бросая вызов хлыстам. Это делалось как способ подготовить мальчиков в юном возрасте к жизни, с которой им придется столкнуться как взрослым и как солдатам. Это считалось обрядом посвящения. [11]
В римский период, по словам Цицерона , ритуал стал кровавым зрелищем, иногда со смертью, со зрителями со всей империи. В 3 веке н. э. пришлось построить амфитеатр, чтобы разместить посетителей. Либаний указывает, что зрелище привлекало любопытных еще в 4 веке н. э. [12]
Вотивные подношения, найденные в святилище Артемиды Ортии, чаще всего были небольшими, но представлены в большом изобилии. В архаическую эпоху эти подношения были во многих вариациях и формах, что привело к предположению, что предметы не были специально выбраны как что-то, что относилось бы или ассоциировалось с восхваляемым богом/богиней. Вместо этого считалось, что подношения выбирались с более личной точки зрения, а не с чего-то более репрезентативного для почитаемого. Идея щедрости была важнее, чем сам предмет, который дарился, и связь, которая могла быть у него с богом/богиней. [13]
В святилищах, расположенных в Лаконии, часто находили подношения, которые были сделаны из свинца и сформированы во множество форм, наиболее распространенной из которых была форма венка. Многие из этих венков часто можно было найти связанными вместе оставшимся свинцом, все еще соединенным с использованным оборудованием. [13] Подношения из свинца составляют более 100 000 свинцовых подношений (теперь размещенных в коллекциях Ливерпуля), которые были обнаружены во время профессиональных раскопок в святилище Артемиды Орфии. Резкое сокращение числа вотивов, извлеченных из слоев после 500 г. до н.э., совпадает с изменением применения свинцовых руд в Лаврионе в Аттике, вероятном источнике этих статуэток, со свинца на серебро. [14]
Наиболее популярные статуэтки, обнаруженные в Святилище, состояли из воинов, женских персонажей, олимпийских божеств, музыкантов и танцоров. Что касается представления животных, олени обычно приносились в жертву и были признаны в качестве замены вотива, который напрямую связан с охотой и добычей. [15]
Крошечные вазы, другой тип вотивных подношений, впервые появились в святилище Артемиды Ортии в самом начале архаической хронологии. [16] Многие из найденных крошечных ваз были изготовлены вручную, в то время как другие были созданы с помощью колеса и имели ручки, прикрепленные к бокам. Чаще всего крошечные вазы не были покрыты лаком, но иногда их можно было найти покрытыми черным лаком. [15]
Также было обнаружено, что в святилище использовались подношения из терракоты , которые обычно изготавливались самостоятельно или отливались в различные формы и размеры. Одними из самых уникальных терракотовых вотивов, обнаруженных в святилище Артемиды в Орфии, были маски, которые, по-видимому, были созданы для имитации человеческой внешности. Считалось, что эти вотивы-маски идеально соответствуют структуре лица человека, однако некоторые обнаруженные маски, по-видимому, были меньше по размеру. [15]
Это место было обнаружено Британской школой в Афинах во время их раскопок в Лаконии (1906–1910 гг.) после того, как в земле вокруг реки, под этим местом, были обнаружены кукольные фигурки и другие мелкие предметы. [8] В то время нераскопанный участок, по-видимому, состоял только из разрушенного римского театра , в значительной степени разграбленного после основания современной Спарты в 1834 году и готового рухнуть в реку. Археологи под руководством Р. М. Докинза быстро нашли доказательства греческой оккупации. Докинз пишет: «Римский театр было легко защитить... большое количество древних предметов, которые, благодаря свету, который они пролили на примитивную Спарту, придали этим раскопкам первостепенное значение». Была обнаружена длинная, непрерывная последовательность археологических слоев. Были обозначены и использованы для полного раскопок места два отдельных участка, они были обозначены как траншея А и траншея В. Траншея А охватывала южную часть святилища, проходя через амфитеатр, траншея В была обозначена всего в 10 метрах от траншеи А, все еще на юге, охватывая все части инфраструктуры. [8]
Траншея A доставила множество артефактов, вероятно, считавшихся предметами, принесенными в жертву богине, глубоко в почве под амфитеатром. Самым невероятным открытием, сделанным в траншее A, было обилие масок, предположительно связанных с культом. [8] Траншея B была вырыта слишком далеко от основного места, судя по минимальным находкам внутри. [8] Артефакты, найденные в траншеях, включали керамику, геометрически стилизованные сосуды, кукольные фигурки, скульптуры и многое другое. [8]
Признак человеческой жизни в самом раннем ее проявлении отмечен в самой темной грязи, заполненной множеством артефактов, которые лежат прямо под алтарем храма. Груды артефактов не могли быть найдены нигде на этом месте в таком изобилии, кроме как в месте, где, как считалось, поклонялись богине. Найденные останки, включая кости, как считалось, были связаны с культом и были обнаружены как останки животных, которые были принесены в жертву огню Ортии. [8]
Помимо Британского музея [17] , значительная группа подношений была помещена в Мировой музей Ливерпуля, Соединенное Королевство, и, как говорят, там выставлены предметы, относящиеся ко всем периодам использования храма (с 8-го века до н. э. по 3-й век н. э.). Хотя есть информация, позволяющая предположить, что святилище использовалось намного позже 8-го века, большинство обнаруженных вотивов были зарыты в землю задолго до середины 7-го века. Вотивы можно датировать концом 5-го века до н. э., в то время как наибольшее количество было найдено около конца 6-го века до н. э. [15]
Другие святилища, посвященные Артемиде:
Другие спартанские праздники:
{{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка ) CS1 maint: числовые имена: список авторов ( ссылка )37°04′59″с.ш. 22°26′06″в.д. / 37,083°с.ш. 22,435°в.д. / 37,083; 22,435