Кадазандусун (также пишется как Кадазан-Дусун или Мамасок ) — крупнейшая этническая группа в Сабахе , Малайзия , объединение близкородственных коренных народов Кадазан и Дусун . [2] «Кадазандусун» — это обобщающий термин, который охватывает как народы Кадазан, так и Дусун. Они также известны как Мамасок Сабах , что означает «коренные жители Сабаха». Традиция Кадазандусун гласит, что они являются потомками Нунук Раганг . Кадазандусун признаны коренной нацией Борнео с документированным наследием Организацией Объединенных Наций по вопросам образования, науки и культуры (ЮНЕСКО) с 2004 года. [3] Кадазандусуны являются частью бумипутера в Малайзии, наделенной правами, касающимися земли, рек, образования и поддержания собственных обычных законов.
Термин «Кадазан» используется племенем Тангара/Тангаа на западном побережье Сабаха для обозначения самих себя. Племена, не относящиеся к Тангара, в пределах того же диалектного и культурного континуума во внутренней и восточной части штата предпочитают термин «Дусун». Административно кадазаны назывались «Оранг Дусун» в Брунейском султанате (или, точнее, сборщики налогов). Отчет об этом факте был написан в первой переписи, проведенной Компанией Северного Борнео в Сабахе в 1881 году. Административно все кадазаны были отнесены к категории Дусунов. [4] [5]
Благодаря созданию KCA – Kadazan Cultural Association (KCA позже была переименована в KDCA – Kadazan-Dusun Cultural Association ) в 1960 году эта терминология была исправлена и заменена на «Kadazan», который также использовался в качестве официального обозначения немусульманских коренных жителей первым главным министром Северного Борнео , Tun Fuad Stephens @ Donald Stephens . Когда в 1963 году была образована Федерация Малайзии , административно все Dusuns назывались Kadazans, что вызвало противодействие как со стороны Kadazan, так и со стороны Dusun, которые хотели, чтобы термин этнической принадлежности был официально оформлен и администрировался отдельно. В 1985 году через KCA термин Dusun был вновь введен после большого давления со стороны различных сторон, желавших снова разделить Kadazan и Dusuns. Это действие только усугубило конфликт, превратив «кризис идентичности Кадазан или Дусун» в «войну Кадазан против Дусун». Это также было в значительной степени успешным и предвестником падения правящей политической государственной партии Парти Берсату Сабах (ПБС). [4]
В ноябре 1989 года через KCA PBS ввел новый термин «Kadazandusun» для обозначения как «Orang Dusun», так и «Kadazan». Этот объединенный термин «Kadazandusun» был единогласно принят в качестве резолюции на 5-й конференции делегатов Культурной ассоциации Kadazan. Во время конференции было решено, что это лучший альтернативный подход к разрешению конфликтов «Kadazan vs Dusun», которые препятствовали росту и развитию Kadazandusun с тех пор, как настроения «Kadazan vs Dusun» были политизированы в начале 1960-х годов. Это была лучшая альтернативная общая идентичность, а также наиболее подходящий подход к разрешению конфликтов «Kadazan vs Dusun». Хотя это действие рассматривается как лучшая альтернатива разрешению продолжающихся конфликтов «Кадазан против Дусун» с 1960-х годов, его положительный эффект виден только к 2000 году и по сей день, когда новое поколение больше не находится в феодальном менталитете «Кадазан против Дусун». Объединение с тех пор укрепило связи и объединило общину Кадазандусун как этническую группу к более позитивному и процветающему росту с точки зрения урбанизации, социокультурного, экономического и политического развития. [4]
Группа оранг сунгай или пайтаник приветствовала эту резолюцию, однако племя рунгус отказалось называться ни кадазан, ни дусун, ни любой комбинацией этих двух. Они предпочитают называться «момогун», что означает «коренные люди» на кадазанском, дусунском и рунгусском языках, поскольку эти три группы принадлежат к одной языковой семье, которая называется душунской. Между тем, муруты и лундайе также отказались от этого термина, но сохранили свои теплые отношения с KDCA и отреагировали позитивно, объединив две крупнейшие группы коренных жителей Сабахана.
В настоящее время зонтичный термин «KDMR» (аббревиатура от Kadazan, Dusun, Murut и Rungus) очень популярен среди молодого поколения трех коренных групп в Сабахе, чтобы отличать себя от малайских или мусульманских Bumiputra в штате. Другая модификация этого термина — «Momogun KDMR» в Kadazandusun и Rungus или «Mamagun KDMR» в Murut.
Не существует надлежащих исторических записей, касающихся происхождения термина или его создателя. Между концом 1950-х и началом 1960-х годов термин «Кадазан» всегда предполагался местными жителями как производный от слова «kakadazan», что означает города, или «kadai», что означает магазины, сам термин является диалектом Тангаа (см. язык Танга ). Производный термин предполагался как ссылка на горожан или общины, живущие рядом с магазинами. Это также было объяснено в статье Ричарда Фрэнсиса Тунгголоу. Однако есть доказательства того, что этот термин использовался задолго до 1950-х годов. По словам Оуэна Раттера (Язычники Северного Борнео, 1929, стр. 31), «Дусун обычно описывает себя в общем как тулун тиндал (землевладелец), или на Западном побережье, особенно в Папаре, как кадазан». [6] Раттер начал работать в Сабахе с 1910 года и покинул Сабах в 1914 году. В течение этого периода времени и округа Пенампанг, и Папар еще не были развиты как города, поэтому полностью отвергает теорию происхождения. Чтобы получить более подробную информацию об истинном значении термина «Кадазан», были опрошены две верховные жрицы Борнео или местные жители называли их Бобохизан (Кадазан) или Боболиан (Дусун). Когда Боболиан из рода Дусун Лотуд спросили о значении и определении слова «Кадазан», ее ответ был: «люди земли». Это определение было одобрено, когда Бобохизан Дусия Мужинг из рода Кадазан Пенампанг подтвердила, что слово «Кадазан» всегда использовалось для описания реальных людей земли. Это подтвердило замечание Раттера о народе Кадазан в его книге. [4] [5]
Один интересный факт о дусунах заключается в том, что в их словаре нет слова «дусун», а термин «дусун» является экзонимом. В отличие от термина « кадазан », который означает «люди земли», «дусун» означает «ферма/сад» на малайском языке. Было высказано предположение, что термин «оранг дусун» был термином, который использовал султан Брунея , который был малайцем, для обозначения этнических групп внутренних фермеров в современном Сабахе. [7] Поскольку большая часть западного побережья Северного Борнео находилась под влиянием султана Индонезии, налоги, называемые «дуис» (также называемые «речным налогом» на территории юго-востока Северного Борнео), собирались султанатом с «оранг дусун» или «народа дусун». Таким образом, с 1881 года, после создания Британской компании Северного Борнео, британская администрация классифицировала лингвистически схожие 12 основных и 33 подплемени как «Дусун», хотя между собой они известны на своем собственном диалекте просто как «люди» или на своем боболийском языке как «кадаян» или «кадазан» (в версии Тангаа). Тамбануо и Багахак, которые обратились в ислам по религиозным причинам, предпочитали называться «Сунгей» и «Идаан» соответственно, хотя они происходят из одних и тех же подплемен. Было также высказано предположение, что «Оранг Дусун» или «Люди Дусун» также используются в качестве термина для обозначения лесных жителей и примитивных племен, занимающихся сельским хозяйством во внутренних районах северного Борнео. Использование этого термина затем было продолжено Компанией Северного Борнео и британскими колониальными правительствами.
Согласно данным генотипических исследований SNP по всему геному, проведенных группой исследователей генетики человека из Университета Малайзии в Сабахе (2018 г.), [8] северные борнеонские дусуны (сонсогон, рунгус, лингкабау и мурут) тесно связаны с коренными жителями Тайваня (ами, атаял) и неавстро-меланезийскими филиппинцами (висаянами, тагальцами, илокано, минанабу), а не с популяциями из других частей острова Борнео.
С 90-х годов говорят, что народ кадазандусун является потомками из Китая . Совсем недавно ходили слухи, что кадазандусун тесно связан или может быть потомком племени бунун на Тайване . Такие предположения были сделаны на основе наблюдаемых сходств физических черт и культур между кадазандусун и народом бунун. Однако эти слухи были доказаны несостоятельными с помощью исследований мтДНК и Y-ДНК.
Исследования материнской или матрилинейной линии с использованием митохондриальной ДНК (мтДНК) — это тест, используемый для изучения генетического происхождения от матери с использованием мтДНК, которая получена извне ядра клетки, не загрязненного присутствием Y-хромосомы. Согласно исследованию, опубликованному в 2014 году Ки Бун Пином на 150 добровольцах из народа кадазандусун по всему региону Сабах, народ кадазандусун принадлежит к 9 гаплогруппам мтДНК (в зависимости от количества и типов образцов, вовлеченных в исследование) , причем гаплогруппа M является самой частой, где она представляет (60/150 40%) всех материнских линий. Далее следуют гаплогруппа R (26/150 17,33%), гаплогруппа E (22/150 14,67%), гаплогруппа B (20/150 13,33%), гаплогруппа D (9/150 6%), гаплогруппа JT (6/150 4%), гаплогруппа N (4/150 2,67%), гаплогруппа F (2/150 1,33) и гаплогруппа HV (1/150 0,67%). Эти гаплогруппы мтДНК имеют множественное распределение подгрупп в нескольких субкладах из-за геномных мутаций на протяжении тысяч лет. Были основаны следующие субклады гаплогруппы M : M 7b1'2'4'5'6'7'8 (22%), M 7c3c (12,67%), M 31a2 (0,67%) и M 80 (3,33%) . Обнаруженные субклады гаплогруппы E : E 1a1a (8%), E 1b+16261 (4,67%) и E 2 (2%) . Обнаруженные субклады гаплогруппы B : B 4a1a (3,33%), B 4b1 (1,33%), B 4b1a+207 (3,33%), B 4c2 (0,67%), B 4j (0,67%), B 5a (2%) и B 5a1d (1,33%) . Обнаруженные субклады гаплогруппы D : D 4s (1,33%) и D 5b1c1 (4,67%) . Для гаплогрупп F , H , JT , R и N было обнаружено только 1 субклад для каждой гаплогруппы: F 1a4a1 (1,33%), H V2 (0,67%), JT (4%), R 9c1a (17,33%), N 5 (2,67%). [9] Исследования Ки Бун Пина подтвердили исследования мтДНК, проведенные SG Tan, в его заявлении о генетической связи между Kadazandusun и другим тайваньским аборигеном, народом Paiwan, через общую гаплогруппу N в качестве фундаментальной ДНК. [10] Однако в своих исследованиях, опубликованных в 1979 году, SG Tan не подчеркнул значимость этого открытия для теории Out Of Taiwan из-за очень небольшого процента гаплогруппы N, обнаруженного у испытуемых Kadazandusun, недостаточного для представления всей этнической группы Kadazandusun. SG Tan действительно заявил, что этническая группа Kadazandusun имеет тесную геномную связь с другими этническими группами, в настоящее время присутствующими на Борнео, полуостровной Малайзии и Филиппинах, включая Ibans , Visayan , Ifugao , Jakun Aboriginal Malays , Dayak Kalimantan и Tagalog . [10] [9]
Согласно исследованию Кен-ичи Шиноды, опубликованному в ноябре 2014 года, этническая группа бунун имеет мтДНК гаплогруппы B (41,5%), за которой следуют F (30,3%), E (23,6%), M (3,4%) и N (1,1%). [11] Хотя этническая группа кадазандусун разделяет некоторые материнские гаплогруппы мтДНК с этническими группами бунун и пайвань Тайваня, высокие частоты гаплогруппы M и низкие частоты гаплогрупп B, E, F и N (незначительные для представления всей указанной нации) в генетике этнической группы кадазандусун достаточны для того, чтобы опровергнуть теорию этнического происхождения кадазандусун из Тайваня. Исследования Ки Бун Пина также упоминают, что мтДНК этнической группы кадазандусун более разнообразны с большим количеством отсутствующей изменчивости, которая могла быть истощена (из-за мутаций) в мтДНК этнической группы бунун. Генетическое истощение указывает на более новую мутацию из группы материнской ДНК. Профессор Хирофуми Мацумура, который изучает генетику и антропологию , заявил, что субгаплогруппа мтДНК M7b1'2'4'5'6'7'8, обнаруженная в большинстве ДНК Кадазандусунов, является одной из старейших мутаций из серии M7 из гаплогруппы M, которая была обнаружена на древних кладбищах в джунглях Борнео , с предполагаемым возрастом около 12 700 лет. Она даже старше большинства обнаруженных древних серий M7 и распространилась по всему континенту Юго-Восточной Азии, создав больше серий мутаций M7. Продукты серии мутаций из M7b1'2'4'5'6'7'8 присутствуют сегодня у нескольких этнических групп, включая джакунов, аборигенов полуостровной Малайзии , дусун в Брунее , тагалогов и висайцев на Филиппинах , а также даяков на островах Калимантан и Риау в Индонезии . [12]
Тест ДНК на Y-хромосому (тест Y-ДНК) — это генеалогический тест ДНК, который используется для изучения родословной мужчины по отцовской или патрилинейной линии. Согласно исследованию профессора доктора Зафарины Заинуддин из Universiti Sains Malaysia , этническая группа кадазандусун принадлежит к гаплогруппе Y-ДНК O2-P31 (O-268), которая, по ее мнению, играет важную роль в современной малайской последовательности генома. [13] [14] O2-P31 — это продукт мутации M214 как материнской гаплогруппы со следующими последовательностями мутаций: M214> M175> P31> O2. Это исследование также было подтверждено генетической исследовательской группой из National Geographic, которая раскрыла результаты теста STR через образцы, взятые у жителей Кадазандусуна города Белуд в 2011 году. Результаты STR были следующими: DYS393: 15 DYS439: 12 DYS388: 12 DYS385a: 16 DYS19: 15 DYS389-1: 13 DYS390: 25 DYS385b: 20 DYS391: 11 DYS389-2: NaN DYS426: 11 DYS392: 13, что объясняет специфический состав хромосомы Y в соответствии с гаплогруппой Y-ДНК O2-P31 (O-M268). Последовательности мутаций для O2-P31 показаны на филогенетическом дереве ниже.
Согласно исследованию Y-ДНК Жана А. Трежо, Эстеллы С. Полони и Цзю-Чэнь Йена, этническая группа бунун на Тайване принадлежит к гаплогруппам Y-ДНК O1a2-M50 и O2a1a-M88. Обе эти гаплогруппы Y-ДНК также являются результатом мутаций M214 как их материнских гаплогрупп Y-ДНК со следующими последовательностями мутаций: M214> M175> MSY2.2> M119> M50> O1a2 и M214> M175> P31> M95> M88> M111/M88> PK4> O2a1a. [15] Последовательности мутаций для O1a2-M50 и O2a1a-M88 показаны на филогенетическом дереве ниже.
Возраст гаплогруппы Y-ДНК O2-P31 (O-M268) оценивается примерно в 34 100 лет с помощью проведенных тестов на старение ДНК на древних человеческих костях, обнаруженных в пещере Ниах, Саравак. [16] [14] Средний возраст гаплогрупп Y-ДНК O1a2-M50 и O2a1a-M88 составляет 33 103 и 28 500 лет соответственно. Согласно результатам исследования, утверждения, связанные с тем, что кадазандусуны являются древними мигрантами из Тайваня, совершенно неуместны. Это связано с тем, что возраст гаплогруппы Y-ДНК O2-P31, принадлежащей этнической группе кадазандусунов, старше по сравнению с гаплогруппами Y-ДНК бунун на Тайване.
Первоначально целью начала генетической гаплогрупповой линии было определение происхождения человеческой линии. Однако эта цель еще не подтверждена по сей день из-за отсутствия чистых доказательств, свободных от загрязнений. Результаты, полученные в ходе генетических исследований, могут только доказать глобальную деятельность людей, но не являются доказательством для определения места происхождения мигрирующих людей. [12] Например, открытие человека из Тяньюаня , у которого нет окончательного ответа на вопрос о месте его происхождения. [17] Основываясь на исследованиях мтДНК и Y-ДНК, а также на философских взглядах экспертов по генетике и антропологии, можно сделать вывод, что люди Кадазандусун действительно являются аборигенами Сабаха и Борнео, а также одними из ведущих генетических вкладчиков в общества Юго-Восточной Азии.
Большинство кадазандусунов — христиане, в основном католики [19] и некоторые протестанты . [20] Ислам также исповедует растущее меньшинство, но это религия большинства среди коренных дусунов в Ранау. [21] [22] [23]
Влияние англоязычных миссионеров на Британском Северном Борнео в конце 19-го века, особенно католической миссии Милл-Хилл , [24] привело к тому , что христианство в его римско-католической форме стало популярным среди кадазанов в Пенампанге, а также среди папара в районе Западного побережья Сабаха, а также среди большинства дусунов в округе Тамбунан. [25] Меньшинство представляют другие христианские конфессии, такие как англиканство и Евангелическая церковь Борнео (SIB), лютеранство , Церковь истинного Иисуса и адвентисты седьмого дня .
До прихода миссионеров анимизм [ требуется ссылка ] был широко распространен. Религия — момолианство , то есть двусторонняя связь между невидимым духовным миром и видимым материальным миром, осуществляемая посредством служб категории людей из племени кадазандусунов, называемых бобохизанами/боболианцами . Система верований кадазандусунов сосредоточена вокруг духа или сущности, называемой бамбараён . Она вращалась вокруг веры в то, что духи управляют посадкой и сбором риса, профессией, которая практиковалась на протяжении поколений. Специальные ритуалы проводились до и после каждого сбора урожая жрицей племени, известной как бобохизан .
Праздник урожая или Pesta Kaamatan — ежегодный праздник народа Кадазандусун в Сабахе. Это одномесячный праздник, начинающийся с 1 по 31 мая. В современном праздновании фестиваля Kaamatan 30 и 31 мая являются кульминационными датами государственного праздника, который проходит в месте проведения ежегодного фестиваля Kaamatan. Сегодняшний праздник Kaamatan очень похож на конкурс красоты, известный как Unduk Ngadau , конкурс пения, известный как Sugandoi , Tamu , киоски с нехаляльной едой и напитками, а также ремесленное искусство и культурные представления в традиционных домах. [26]
В старые времена Кааматан праздновался, чтобы поблагодарить древнего Бога и духов риса за обильный урожай, чтобы обеспечить непрерывный урожай риса для следующего сезона плантации риса. В настоящее время большинство людей Кадазандусун приняли христианство и ислам. Хотя Кааматан по-прежнему празднуется как ежегодная традиция, он больше не празднуется с целью удовлетворения требований духовных традиций и обычаев предков, а скорее в знак почтения обычаев и традиций предков. Сегодня Кааматан более символичен как время воссоединения с семьей и близкими. Внутри страны современный Кааматан празднуется в соответствии с индивидуальными личными устремлениями с возможностью подавать или нет традиционную еду и напитки Кадазандусун, которые в основном нехаляльные. [27]
Некоторые из самых известных традиционных блюд народа Кадазандусун — это хинава , нунсом , пинаасакан , босоу , тухау , киноринг , синалау , свиной суп и куриный суп лихинг (рисовое вино). Некоторые из известных традиционных напитков народа Кадазандусун — это тапай , тумпунг , лихинг и бахар . [28]
Традиционный костюм кадазандусунов обычно называется костюмом кубасанан , он сделан из черной бархатной ткани с различными украшениями с использованием бисера, цветов, цветных пуговиц, золотых кружев, льна и уникальных вышитых узоров. [29] Традиционный костюм, который обычно коммерциализируется как культурный символ народа кадазандусун, — это костюм кубасанан из района Пенампанг. Костюм кубасанан из района Пенампанг состоит из синуангга, который носят женщины, и гаунга для мужчин. Синуангга поставляется с поясом, который называется химпогот (сделанным из связанных серебряных монет, также известным как денежный пояс), тангконг (сделанный из медных петель или колец, скрепленных веревками или нитками), гаунг (украшенный золотым кружевом и серебряными пуговицами) и шляпой, которая называется сига (сделанная из сотканной ткани дастар). Украшения и дизайн костюма кубасанан обычно различаются в зависимости от региона. [29] Например, дизайн платья кубасанан для женщин племени кадазандусун из Пенампанга обычно представляет собой комплект из блузки без рукавов в сочетании с длинными юбками и без шляп, в то время как дизайн платья кубасанан для женщин племени кадазандусун из Папара представляет собой комплект из блузки с длинными рукавами в сочетании с юбками длиной до колена и носится с шляпой сиунг. Существует более 40 различных дизайнов костюма кубасанан по всему Сабаху, которые принадлежат разным племенам общины кадазандусун. [28]
Танец сумазау — традиционный танец Кадазандусуна. Обычно танец сумазау исполняется парой танцоров, мужчин и женщин, одетых в традиционные костюмы. Танец сумазау обычно сопровождается ударами и ритмами семи-восьми гонгов. Начальным движением танца сумазау является параллельное взмахивание руками вперед и назад по бокам тела, в то время как ноги подпрыгивают и перемещают тело слева направо. Как только начальные танцевальные движения объединяются с ударами и ритмами гонга, танцор-мужчина скандирует «хииии!» ( мамангис ), указывая на то, что пора менять танцевальные движения. Услышав это скандирование, танцоры поднимают руки по бокам тела на уровне груди и двигают запястьями и руками вверх и вниз, напоминая движение летящей птицы. Существует множество хореографических приемов танца сумазау, но характерным танцевальным движением сумазау всегда будет движение рук летящей птицы, параллельные руки, качающиеся вперед и назад по бокам тела, и пружинящие ноги. [28] [30]
Традиционная музыка Кадазандусун обычно оркеструется в форме оркестра, состоящего из музыкантов, использующих традиционные музыкальные инструменты, такие как бамбуковая флейта, сомпотон, тогунгак, гонг и кулинтанган. Музыкальные инструменты в штате Сабах подразделяются на кордофоны ( тонгкунгон , гамбус, сундатан или гагаян ), эрофон ( сулинг , турали или туахи , бунгкау , сомпотон ), идофон ( тогунгак , гонг или тагунг , кулинтанган ) и мембранофоны (компанг, генданг или тонтог). ). Наиболее распространенными музыкальными инструментами в церемониях Кадазандусун являются гонг и кулинтанган. Удары гонга обычно различаются в зависимости от региона и района, а удары гонга, которые часто играют на официальном празднике Кааматан в KDCA, - это удары гонга из района Пенампанг. [28] [30]
Жители Кадазандусуна используют природные материалы в качестве ресурсов при производстве изделий кустарного промысла, в том числе бамбук, ротанг, лию, калебас и древесину. Немногие из многих ремесел, которые являются синонимами народа Кадазандусун, - это вакид , бараит , сомпотон , пинакол , сиунг- хат, паранг, лингаман и гаянг .
До того, как упомянутые ремесла были продвинуты и коммерциализированы для представления культур Кадазандусунов, они когда-то были инструментами, которые использовались в повседневной жизни. Фактически, некоторые из этих ремесел до сих пор используются по своему первоначальному назначению. Вакид и бараит используются для переноски собранного урожая с ферм. Сомпотон — музыкальный инструмент. Пинакол — аксессуар, используемый в церемониях и ритуалах. Паранг/мачете, гаянг /мечи и тандус (вид копья) используются в качестве сельскохозяйственных и охотничьих инструментов, а также оружия в ряде гражданских войн прошлого, что косвенно сделало Кадазандусунов известными как охотники за головами в прошлом. [28]
Практика охоты за головами является одной из древних традиций, практикуемых общиной Кадазандусун во времена гражданских войн. Кадазандусун называют эту практику мангаяу , а обезглавливателя — пангаю или пангаит и тонггориб . В прошлом люди Кадазандусун часто отправлялись на сангод (войну) и обезглавливали своих врагов, а их черепа сохраняли в качестве трофея и по духовным причинам.
Головы обезглавленных врагов собирались не только как триумфальные трофеи, но и для духовных и традиционных медицинских практик. Традиция обезглавливания не была предназначена только для войны, но скорее для удовлетворения культурных потребностей и ожиданий общества, а также для выполнения жертвенных требований древних ритуалов.
В старину гордость и сила мужчины кадазандусуна измерялись его мужеством и физической силой в бою, а также количеством голов павших врагов, которые были принесены домой. «Практическое правило» для практики охоты за головами состояло в том, что побежденный враг должен был быть жив во время обезглавливания, так как было бы бессмысленно обезглавливать покойного. Это связано с традиционным верованием кадазандусуна, что интеллект, дух и мужество человека находятся в его голове (называемой тандахау ), в то время как сердце функционирует как источник жизни для тела. Другими словами, мертвое сердце означает мертвую (бесполезную) голову. Если какой-либо обезглавливатель пойдет против этого правила, обезглавливающий будет осужден проклятием, которое принесет ему несчастную судьбу.
Кадазандусуны хранят черепа своих врагов в доме, называемом бангкаван . Боболиан проводит ритуал, чтобы поговорить с духами в черепах, теперь уже как со слугами, и попросить их защитить их общину, поскольку они верили, что духи умерших все еще остаются внутри черепов. Перед тем, как поместить их в бангкаван , головы подвешивают под огромным деревом, пока не останется только череп. Под дерево кладут огромный камень. Этот камень называется согиндай . Затем согиндай используют для подсчета того, сколько голов было повешено на дереве, делая тоток (отметки) на его поверхности. Например, 10 тоток (отметок) на камне согиндай указывают, что на этом дереве было повешено десять голов.
Три основные этнические группы в Сабахе, которые известны своей историей охоты за головами, — это кадазандусуны, рунгусы и муруты . [31] [32]
Практика подбора кадров преследует пять целей.
Обезглавленные головы будут храниться и поддерживаться с помощью древних практик и ритуалов. Одно из применений обезглавленных голов - это амулет-хранитель или талисман. Древние люди Кадазандусунов верили, что у каждого дома должны быть свои хранители. Таким образом, они будут использовать дух "тандахау" от обезглавленной головы для защиты дома и его жителей от нападений врагов и диких животных. Также важно поместить обезглавленные головы под недавно построенный мост. Древние люди Кадазандусунов верили, что у каждой реки есть дух воды, который называется тамбаиг . Обезглавленные головы будут помещены или подвешены под мостом в качестве мирного подношения для тамбаига , чтобы тамбаиг не разрушил мост. Обезглавленные головы также используются бобохизаном или боболианом в медицинских целях, а также для поклонения духам предков. Наиболее распространенным оружием, используемым древними охотниками за головами Кадазандусунов, являются иланг , мачете сакуит/мандау , мечи гайян , копья тандус/адус и древесина для укрощения в качестве щита. Эта ужасная практика была запрещена и больше не практикуется сегодня. Однако ходят слухи, что примитивные кланы Кадазандусунов, живущие изолированно в глубоких джунглях, все еще активно практикуют культуру охоты за головами сегодня. Однако нет никаких доказательств, подтверждающих это утверждение. [31] [32]
Kadazandusun Cultural Association Sabah (KDCA), ранее известная как Kadazan Cultural Association (KCA), является неполитической ассоциацией 40 коренных этнических общин Сабаха, зарегистрированной в соответствии с Законом об обществах Малайзии 1966 года 29 апреля 1966 года тогдашним заместителем регистратора обществ Малайзии Дж. П. Резерфордом. Ее возглавляет Хугуан Сиу Достопочтенный Тан Шри Датук Сери Панглима Джозеф Пайрин Китинган .
Должность "Huguan Siou" Office является институционализированным Верховным Лидерством Koisaan. Полномочия и ответственность по присвоению звания Верховного Лидерства Kadazandusun "Huguan Siou" принадлежат KDCA, который при вакансии должности Huguan Siou может провести Чрезвычайную Конференцию Делегатов, чтобы конкретно решить вопрос об учреждении Huguan Siou.
Однако если ни один лидер не будет признан достойным титула Хугуан Сиу, то должность лучше оставить вакантной (из уважения к высокопоставленной и почти священной должности Хугуан Сиу Кадазандусун) до тех пор, пока не будет несомненно назначен достойный лидер Кадазандусун.
Рождение Общества Кадазан Пенампанг в 1953 году проложило путь к формированию в 1963 году Ассоциации культуры Кадазан Сабах (KCA), которая, в свою очередь, 25 сентября 1991 года была преобразована в нынешнюю KDCA.
С момента своего создания в начале 1950-х годов KDCA сосредоточила большую часть своих усилий на сохранении, развитии, обогащении и продвижении многоэтнических культур Кадазандусунов. Трехгодичная конференция делегатов KDCA представляет собой форум, на котором различные многоэтнические представители Кадазандусунов обсуждают основные вопросы, затрагивающие их и их будущее, и принимают как индивидуальные, так и коллективные позиции и действия для решения общих проблем.
KDCA участвует в различных мероприятиях, связанных с исследованием и документированием, сохранением, развитием и продвижением культуры кадазандусунов: язык и литературные произведения; боболиане и ринайты; традиционная медицина, традиционная еда и напитки; музыка, песни, танцы и драмы; традиционное искусство, ремесла и дизайн; традиционные виды спорта; традиционная одежда и костюмы. В последнее время, наряду с растущим международным сотрудничеством коренных народов мира, сохранение, улучшение и защита коренных знаний, интеллектуальной собственности и традиционных прав на ресурсы также стали новыми областями заботы и ответственности KDCA. KDCA способствует единству, дружбе и сотрудничеству среди многорасового населения Сабаха посредством своих совместных культурных программ и праздников, таких как ежегодный «Фестиваль Кааматан» на уровне деревни, района и штата. Он отправлял труппы культурных представлений в туры доброй воли в другие малайзийские штаты, в соседние азиатские страны, в Европу, Америку, Канаду и Новую Зеландию.
KDCA имеет молодежное и студенческое крыло, Движение развития молодежи Кадазандусун (KDYDM). Главные цели движения - поощрять более активное участие молодого поколения в деятельности ассоциации и расширять его возможности в различных областях, чтобы они могли помочь развитию сообщества Кадазандусун в целом.
Kadazandusun — это объединяющий термин и собирательное название для более чем 70 подплемен или паят в Kadazandusun, которые называют себя Dusun или Kadazan. До появления терминов «Kadazan» и экзонима «Dusun» не было названия для нации, и каждое племя и подплемя называлось по месту своего происхождения или имени своего предка или своего бывшего лидера.
«Этническая принадлежность» или «нация» и «народ» или «человек» в душанских языках известны как tinaru/tinau и tulun/tuhun соответственно. В пайтанских языках слово «народ» известно как lobu . Поэтому народ кадазандусун на своих родных языках называется Tinaru Kadazandusun .
В лингвистическом отношении все племена кадазандусунов (включая рунгус) принадлежат к семье языков дусуник, за исключением дусунов бонги (разновидность языка молбог ) и дусунов лахад дату, которые говорили на идаанских языках, в то время как все племена оранг сунгай говорили на пайтанских языках. Семьи языков пайтан и дусуник тесно связаны, вместе они образовали большую семью языков дусуник.
Общая классификация народа Кадазандусун:
Однако правительство классифицирует как единую этническую группу только народы кадазаны и дусуны, в то время как рунгусы и оранг-сунгай объединяются в группу «бумипутера-лаин» вместе с бисая, тидонгами, коренными китайцами и другими коренными народами Сабахана.
Список племен и подплемен Кадазандусун:
Центральные дусуны или Бундуливан являются самой многочисленной группой дусунов и сосредоточены на Западном побережье, во внутренних районах, а также в части округа Кудат (округ Кота-Маруду).
Улу Сугут Дусун или Талантангик — это группа центральных дусунийских подплемен, которые в основном проживают в дельте реки Улу Сугут вокруг границ Кота Маруду, Белурана, Телупида, а также Ранау в районе стыка округов Западное побережье, Сандакан и Кудат, но также встречаются в округах Кенингау и Тамбунан округа Внутренних островов.
Северные дусуны — это группа родственных племен дусун в северных округах Сабаха, особенно в округах Кота-Маруду и Питас округа Кудат.
Южные дусунские племена — это дусунские племена, в основном проживающие в южных районах западного побережья Сабаха. Все южные дусунские племена говорят на бисайских языках, за исключением гана (мурутик).
Восточные дусун - это субэтническая группа дусун, проживающая на восточном побережье штата Сабах, особенно в районах Белуран, Телупид, Сандакан, Тонгод и Кинабатанган.
Лахад Дату Дусун — это идааноязычные племена Дусун в районе Лахад Дату , расположенном на восточном побережье штата Сабах.
Дусун островов Банги составляют единственное племя, родом с островов Банги, округ Кудат . Однако их язык не является душунским, а родственен языку молбог в Палаване , Филиппины.
Группа Пайтан или Томбонуо :
Группа Кинабатанган:
Группа Думпас:
Группа Сукау:
Группа Идаан:
Кадазандусуны не являются одноязычными, хотя большинство из них составляют племена, говорящие на душунском языке (состоят примерно из 170 000 кадазан, 480 000 душун, 70 000 рунгус и 30 000 бисая); они также включают пайтанские (70 000 оранг-сунгаев), идаанские (3 000 дусун бегак, 2 000 душун субпан и 1 000 душун сагамо), мурутикские (10 000 гана) и палаванские (1000 дусун бонгги) языковые семьи. Все эти языковые семьи являются австронезийскими. Общая численность этнических групп Кадазандусунов насчитывала 840 000 человек.
Классификация
Душанские языки семья
Семья пайтанских языков
Другие языки семьи
Идаанический
Семья мурутских языков
Палаванская языковая семья
Начальная буква внутри () относится к следующей этнической группе:
Душанские языки
Большинство племен кадазан и дусун говорят на языках, принадлежащих к семье душунских языков . Душунский разделился на две ветви, дусунский и бисайский. Дусунский язык далее разделился на пять групп или диалектов: прибрежный дусунский, центральный дусунский, северный дусунский, верхний сугутский дусунский и восточный дусунский; которые взаимно понятны друг другу. Общая численность носителей душунских языков составляет приблизительно 750 000 человек (170 000 кадазанских, 480 000 дусунских, 70 000 рунгусских и 30 000 бисайских).
Прибрежный дусун — лингвистическое название языка кадазан, поскольку это язык душин, на котором говорят только на западном побережье Сабаха. Другое название — тангара (произношение дусун) или тангаа (произношение кадазан). У кадазан есть три диалекта: пенампанг, папар и мембакут, каждый из которых представляет области, где они обитают. Пенампанг и папар в целом похожи с небольшими различиями, но диалект мембакут отличается, поскольку это кадазанизированный квиджау. Мембакут также известен как куйзоу (произношение кадазан для квиджау). Хотя кадазан географически не распространен, этот язык является вторым по величине языком душин, поскольку на нем говорят около 170 000 человек. Иногда кадазан также считается диалектом центрального дусунского, поскольку он очень взаимопонятен с центральным дусунским.
Центральный дусунский язык является крупнейшим языком дусунского языка, на нем говорят около 300 000 человек. Носители языка центрального дусунского языка сосредоточены на западном побережье и во внутренних районах Сабаха. Стандартный язык кадазанского дусунского языка бундуливан произошел от бунду и ливан, двух основных диалектов центрального дусунского языка. Обычно все другие племена кадазанского дусунского языка, включая кадазан, рунгус и оранг сунгай, используют либо бунду, либо ливан при общении с носителями центрального дусунского языка. Другие диалекты языка центрального дусунского языка — тиндал, синулихан и тагахас; все они бундуические или «подобные бунду». Этнолингвистический термин «кадазанский дусун» был назван в честь двух крупнейших народов дусунского языка Сабаха.
Северный дусун или маруду дусун — это группа нескольких родственных дусунских языков в северных округах Сабаха вокруг залива Маруду; а именно, рунгус, тобилунг, гаро-луба-тондук и кимараганг-сонсогон-сандайо и минокок-томпизо (хотя встречаются только в телупиде и тонгоде, но похожи на рунгус). Хотя гобукон, талантанг, тинагас, бонги и тиндал также говорят в северных округах, они не включены в эту группу, поскольку принадлежат к другой языковой группе. Общая численность носителей северного дусуна составляет около 50 000 человек (включая минокок). На рунгусе говорят 70 000 человек.
Ulu Sugut Dusun — это язык, названный в честь происхождения группы: верховья реки Сугут, расположенные в районе границ округов Ранау, Белуран и Кота-Маруду, которые охватывают трипойнт между Западным побережьем, Сандаканом и округом Кудат. Эта группа также называется группой Талантангик или Талантанг, потому что Талантанг — самое большое племя в этой группе, которая также состоит из нескольких подплемен, таких как Торивад, Манампака, Муким и Пулутан. Другие племена в этой группе — Тинагас, Тухавон, Гобукон, Когосинган (стороны Ранау и Кота-Маруду), а также Тангал, Тилау-Илау и Пилантонг (сторона Пайтан). Племена Ulu Sugut Dusun также встречаются в Тамбунане и Кенингау, потому что они были первыми жителями округов до того, как были перемещены или ассимилированы племенами Бунду и Ливан. Многие подплемена, говорящие на ливане, в Ранау и Тамбунане, такие как Бира / Каранаан, Монсок, Гуна, Полупу и Кохуб, изначально говорили на талантангском языке. Язык Улу Сугут Дусун занимает промежуточное положение между Кимарагангом и Центральным Дусуном. 30 000 жителей Дусуна говорят на диалекте Улу Сугута.
Восточный дусунский язык — единственный язык дусунской группы на восточном побережье Сабаха. Похоже, что он является промежуточным между языками кадазан, дусун и рунгус. Лабук-дусун и кинабатанган-дусун (оба состоят из различных племен и подплемен) говорят на одном языке, известном как лабук-кинабатанган-дусун. Другие языки восточного происхождения: пингас подвергся сильному влиянию языка кинабатанган-пайтан, в то время как думпас ассимилировался с оранг-сунгай и сулук, образовав отдельный язык. На восточном дусун говорят около 30 000 человек, включая пингаса и думпас.
Южный Дусун: бисайские языки и язык гана
Группа языков Bisayic состоит из трех языков, а именно Bisaya-Tatana, Kwijau и Lotud. Все племена Bisayic являются народом Dusun, за исключением Bisaya. Вот почему говорящие на Bisayic Dusun иногда называют южными Dusun, потому что Tatana и Kwijau являются языками, на которых говорят в южной части региона Западного побережья Сабаха, в то время как Lotud, хотя и говорят в центральной части, является Bisayic по происхождению. Bisayic языки лишь частично понятны языкам Dusun, но все племена Southern Dusun могут говорить на языке Bunduliwan и сегодня находятся под сильным влиянием стандартного диалекта. Например, Lotud является Bisayic, но теперь взаимопонимаем с Central Dusun из-за принятия языка и длительного периода взаимодействия с народом Central Dusun, поскольку они живут бок о бок не менее 200 лет. Гана, язык, на котором говорит племя дусун Гана, является мурутским и, вероятно, вариантом северного мурутского диалекта набаи, но в настоящее время находится под сильным влиянием языка дусун, на котором они могут свободно говорить. Квиджау, носители которого живут бок о бок с ганами в Бингкоре, Кенингау, также встречаются в Папаре и Мембакуте, где они смешались с кадазаном. Татана и бисая — это две разновидности одного и того же языка. Язык бисая-татана показал некоторое сходство с языком мурут, что делает его, вероятно, промежуточным между душунским и мурутским. На южных диалектах дусун говорят примерно 30 000 бисая, 15 000 татана, 20 000 квиджау, 10 000 ганы и 35 000 лотуд.
Семья пайтанских языков
Семья пайтанских языков состоит из двух основных ветвей: пайтан-кинабатанган и сукау. Пайтан-Кинабатанган представляют собой комбинацию двух взаимопонятных групп Пайтан и Кинабатанган. Другая ветвь Сукау-Пайтаник имеет только один язык, называемый Абай или Себанган. на нем говорят 2000 человек в селе Абай, расположенном в устье реки Кинабатанган.
Paitan Paitanic или Tombonuo : Tombonuo, с 20 000 носителями языка, является основным языком в группе Paitan. На этом языке говорят племя Tombonuo и его подплемена, а также Orang Sungai (мусульмане Tombonuo). Lingkobau является значительным вариантом языка Tombonuo. Языки Paitan сосредоточены в районе Beluran.
Кинабатанган Пайтаник : Кинабатанган Пайтаник — это группа нескольких взаимопонятных пайтаникских языков, на которых говорят в районе реки Кинабатанган в районах Кинабатанган и Тонгод, а именно Макианг, Синарупа, Колобуан, Синабу и Руманау. Диалект макианг является основным языком в этой группе, поскольку, по оценкам, его носителями являются 20 000 человек, и их язык также повлиял на язык субпан. Руманау, также известный как Дусун Лобу, является самым западным пайтанским языком, на нем также говорят в Нунук Раганг Ранау и деревне Ланас в районе Кенингау.
Sukau Paitanic Sukau Paitanic состоит из одного языка, называемого Abai или Sabangan, который отличается и лишь частично понятен Paitan и Kinabatangan. Это может быть связано с тем, что язык был изолирован от остальной части диалекта Paitanic, поскольку он окружен Bulu Dupi Ida'an. На Abai/Sabangan говорят 2000 человек в деревне Abai, расположенной в устье реки Kinabatangan.
Связь между душунской и пайтанской языковыми семьями
Душунские языки тесно связаны с пайтанскими языками. Вместе они образуют большую душунскую языковую семью. Некоторые племена пайтанских языков, такие как Руманау или Дусун Лобу (дусунизированное пайтанское говорящее племя) и Томбонуо, способны говорить на основном диалекте дусунских языков путем обучения и ассимиляции.
Племена Дусун относятся к недушунскому языку.
Язык некоторых племен дусун не является дусунским. Один из них, язык бонги, даже не входит в сферу сабаханского ствола австронезийской группы. Язык бонги, на котором говорят 500 человек дусун бонги на островах Банги, является разновидностью языка молбог островов Палаван , Филиппины . Другие языки субпан, сагамо и бегак в районе Лахад Дату принадлежат к языковой семье идаан , которая слабо связана с дусунским. Субпан находится под сильным влиянием языка макианг. Сагамо похож на субпан, за исключением того, что он не подвергся влиянию пайтанских языков. Как правило, люди дусун бонги, дусун субпан, дусун сагамо и дусун бегак не могут говорить на основном языке дусун. Но немногие члены, которые вступили в брак с людьми дусун из западного региона Сабах, научились говорить на нем. Лахад Дату Дусун насчитывал около 6000 человек (Бегак 3000, Сагамо 1000 и Субпан 2000).
Дусунские языки
Дусунские языки — это группа языков, на которых говорят около 750 000 человек в Сабахе.
Источник
Язык дусун по происхождению является бисаикским (именно поэтому языки дусун и бисаик подходят для объединения в одну языковую семью), но также имеют много общих слов с пайтанским, но пайтанский и бисаикский на самом деле не связаны. Возможно, предками народа дусун была группа людей, говорящих на бисаикском языке, которые мигрировали в регион Лабук-Сугут и взаимодействовали с людьми пайтанского происхождения, которые уже там обосновались. Этот народ сохранил свой язык бисаик, но также перенял много слов народа пайтанского происхождения. Со временем одна группа их потомков переместилась вглубь страны в среднее течение реки Лабук и основала деревню Нунук Раганг. В Нунук Раганг прото-дусунский язык развивался, но в конечном итоге разделился на различные языки и диалекты в результате миграции.
Разделение
В результате массовой миграции, которая происходила в несколько волн, язык нунук раганг распался и разделился на несколько языков, которые можно выделить в 5 основных групп: прибрежный дусун, северный дусун, северный дусун, улу сугут дусун и восточный дусун.
Кроме того, эту группу можно разделить на четыре типа диалектов:
1. / v / и / z / с использованием лексики: Rungus, Kadazan (широко) и Minokok
2. / v / и / ldz / с использованием лексики: Восточный Дусун
3. / ж /и / ж / с использованием лексики: Улу Сугут Дусун, Северный Дусун
4. / ч / и / у / по лексике: Центральный Дусун
Развитие языка нунук-раганг посредством миграции
Группировка языков дусун выше очень важна для изучения волн миграции из Нунук Раганг. Четыре типа языков дусун указывают на то, что было по крайней мере четыре волны миграции, поскольку каждая волна миграции приносила новое развитие языка нунук Раганг. Кажется невозможным, чтобы все языки дусун развивались в Нунук Раганг, потому что люди должны были постоянно контактировать друг с другом и должны были использовать один язык для легкого общения, не оставляя никаких шансов для развития любого нового языка в этих условиях. Напротив, миграция в разные места вызывала меньше контактов между людьми нунук Раганг из-за географической удаленности, прокладывая пути для развития новых языков по отдельности. Между тем, сам язык нунук Раганг также менялся с течением времени в группе людей, которые оставались в поселении Нунук Раганг.
Восточный дусун как промежуточное звено между гипотезой языков кадазан, рунгус и дусун
Если восточный дусун является промежуточным звеном между языком кадазан, рунгус и дусун; то он, возможно, наиболее близок, если не тождественен, с языком прото-дусун/нунук раганг. Таким образом, развитие этого языка можно представить следующим примером:
Восточный Дусун и, вероятно, прото-Дусун (исходный язык Нунук Раганг):
Кадазан и Рунгус:
Северный Дусун и Улу Сугут Дусун:
Центральный Дусун:
Предполагаемая волна миграции из Нунук Раганг на основе гипотезы Восточного Дусуна
Ранние волны: Кадазан, Рунгус и Восточный Дусун.
Волна A (группа на запад): Рангус и Кадазан были первыми группами, мигрировавшими из поселения Нунук Раганг. Возможно, что изначально они мигрировали как одна группа, прежде чем разделиться на две: Тангаа' решили поселиться на равнине около побережья в Пенампанге, в то время как Рангус переехал в Кота Маруду, и далее в Кудат после прибытия племен Северного Дусуна несколько поколений спустя. Рангус и Кадазан стали более предпочтительными "/ v / (с нажимом) и / z /" в качестве альтернативных способов произношения прото-Дусунских / v / (без нажимом) и / ldz /. Однако сегодня Рангус связаны с языками Северного Дусуна, такими как Тобилунг и Кимараганг, в то время как Кадазан весьма взаимопонятен с центральным Дусун. Это связано с тем, что языки рангус и северный дусун живут рядом друг с другом вокруг залива Маруду (северный дусун прибыл туда позже, когда рангус уже заселил этот район), что часто приводит к контактам или ассимиляции между двумя группами. Со временем языки рангус и северный дусун приобрели сходство в акценте. Еще одно доказательство того, почему языки рангус и северный дусун схожи в акценте, можно объяснить предложенной теорией происхождения Минокок-Томпизис. Минокок-Томпизис считаются диалектом языка рангус. Племя может быть небольшой группой кота маруду рангус, которая переместилась на юг, чтобы избежать насильственных контактов с недавно прибывшей группой северных дусун или, возможно, убежать от нее, и достигла Улу-Кинабатанган. В то время как рунгус на севере приобрел сходство в акценте с северным дусун, минокок-томпизис сохранили свой изначальный акцент. Вот почему рунгус и минокок похожи по словарному запасу, но различаются по акценту.
Сходство кадазан с центральным дусуном можно объяснить двумя теориями: 1. Как и в случае с рунгусом, кадазан также живут недалеко от центрального дусуна. Часто контакты и смешанные браки помогают кадазан и дусунам находить легкий способ общения. 2. Пенампанг кадазан являются результатом слияния трех племен: первоначальных кадазан (название неизвестно, но, должно быть, это группа, которая мигрировала в «волне А», упомянутой выше), тангара и бангкаакон. Если либо тангара, либо бангкаакон (или оба) были племенем/племенами центрального дусуна, их диалект мог повлиять на язык кадазан.
Волна B (группа на восток): миграция восточного Дусуна. Лабук-Кинабатанган, возможно, наиболее близок, если не тождественен, к языку нунук-раганг. Его сходство с Кадазаном и Рунгусом указывает на то, что Лабук-Кинабатанган также были одной из первых групп, покинувших Нунук Раганг. В то же время Рунгус-Кадазан покинул Нунук-Раганг на запад (Нунук-Раганг расположен в центре Сабаха в верховьях реки Лабук), предки Восточного Дусуна уходят на восток. Восточный дусун, вероятно, мало изменился по сравнению с исходным языком нунук-раганг.
Более поздние волны: Северный Дусун, Улу Сугут Дусун, Центральный Дусун.
В отличие от кадазанов и рунгусов, северные дусуны, улу сугут дусуны и центральные дусуны (тогда еще единая группа, которая осталась в нунук-раганге во время ранней первой и второй волны миграции) стали более предпочтительными "/ w / и / j /", поскольку это более простая альтернатива произношению "/ v /" и "/ ldz /". Северные дусуны и улу сугут в конечном итоге также покинули нунук-раганг, в то время как центральные дусуны последовали за ними через несколько поколений как последняя группа, мигрировавшая.
Поздняя волна (более ранняя группа): Северные дусуны, возможно, мигрировали в то же время, что и группа дусун Улу Сугут, потому что эти две группы лингвистически довольно похожи, обе применяют / w / и / j / в своих лексиконах. Северные дусуны решили поселиться вокруг Кота Маруду сегодня, где они контактировали с уже обосновавшимися там рунгусами и развили сходство в акценте с последними. Первоначальный акцент северных дусун может быть таким же, как и улу сугут дусун, что можно доказать, если посмотреть на сходство в грамматике между диалектами Кимараганг и Тинагас в Кота Маруду, единственное отличие - в акценте. Это еще одно доказательство теории слияния рунгусов и северных дусун. Группа Талантанг мигрировала из Нунук Раганг в двух направлениях: одна двинулась в Трусмади, а другая - далеко на север в Улу Сугут. Группа Трусмади далее распространилась в Тамбунан и остальную часть Кенингау, в то время как группа Улу Сугут далее распространилась в Ранау, Кота Маруду и Пайтан, где они превратились в различные подплемена.
Поздняя волна (последняя группа): предки центральных дусунов должны были быть перемещены из Нунук Раганг через некоторое поколение, достаточно времени, чтобы развить / h / и / y / из / w / и / y /, которые они разделяли с Северным дусуном и Улу Сугут дусуном, когда они все еще были единой группой, которая оставалась в Нунук Раганг в то время, когда Кадазан, Рунгус и Восточный дусун ушли. Как последняя группа, которая мигрировала, они обнаружили, что к востоку, северу, югу и западу от Нунук Раганг уже было заселено. В конце концов они решили пойти на запад, пересекли поселение Талантанг в Ранау и Тамбунане, затем нашли незаселенные места недалеко от побережья в верховьях рек Кадамайан и Туаран. Существует история о происхождении вражды тагахов и тангара: говорят, что перед тем, как тангара переместились на равнину Пенампанг из Нунук Раганг, они пообещали обозначить свой путь, чтобы тагахи могли следовать по нему и присоединиться к ним в следующем. Но тангара изменили свои знаки, заявив, что следующие тагахи позади достигли других мест, холмистого Улу Туарана. Поэтому разгневанные тагахи начали ненавидеть тангара. Эта история очень интересна, потому что мы можем предположить, что тангара также должны быть племенем, говорящим на центральном дусунском языке, если они мигрировали в то же время с тагахами, говорящими на центральном дусунском языке. В конечном итоге тангара ассимилировались с кадазанами, и их диалект повлиял на кадазан, сделав его похожим на центральный дусун. Эта теория объясняет, почему кадазан взаимопонятен с центральным дусунским.
В это время Центральный Дусун также начал расходиться. Группа, которая обосновалась в верховьях рек Кадамайан и Туаран (Бунду), постепенно переместилась в близлежащие места и далее развилась в несколько племен. Племена в Кадамайане начали называть себя одним именем, Тиндал, чтобы отличать себя от Баджау Сама, живших вокруг нижнего течения реки Темпасук недалеко от побережья. Группа, которая переместилась на равнину Туаран и Киулу, — Бунду. Племена, которые остались в высокогорье, — Синулихан и Тагаха. Тагаха далее распространились в места, расположенные ближе к побережью, в современных Телипоке, Менггатале и Инанаме. В Инанаме они ассимилировались с оставшимися Тобилунгами, которые не мигрировали в северные округа. Тагаха также переместились в районы Улу Папар. Одна группа вернулась в глубь страны в Тамбунан, где они вступили в кровавое межплеменное столкновение с коалицией Бунду-Ливан за контроль над равниной Тамбунан. Племена талантангов в Тамбунане также разделились в результате столкновения; Тибабар встал на сторону Тагахаса, в то время как Бира/Каранган и Тухавон поддержали Бунду-Ливан.
Ливань - это группа центральных дусун, которые не присоединились к переселению в прибрежные районы, где они остались в верхнем течении реки Кагибанган, в частности, в одном из притоков реки, называемом Тандилван. Это место расположено на границе Тамбунан-Ранау. Ливань был назван в честь этой реки. Эта группа расширилась на север до Ранау и на юг до Тамбунан, переселилась или ассимилировала племена Талантанг в двух округах, сделав Ливань доминирующей группой дусун там до сегодняшнего дня. Доказательством ассимиляции Ливань-Талантанг является: в то время как другие центральные дусун применяют / h / и / y / в своих диалектах, Ливань вместо этого использует / w /, как Талантанг.
Центральный Дусун
Центральный дусунский язык является крупнейшим из группы дусунских языков, на нем говорят около 300 000 человек, что делает его основным языком дусунского языка. Сам по себе он может быть разделен на две группы:
Все ливано-бундуйские диалекты в целом схожи, но имеют некоторые различия в лексике и акценте.
Основной язык дусун
Основной язык дусун означает наиболее распространенные диалекты языка дусун в Сабахе. Существует два основных диалекта языка дусун: бунду и ливан. Эти два диалекта являются наиболее простыми для изучения и понимания среди племенного народа кадазан-дусун. Обычно люди кадазан-дусун, которые не принадлежат ни к одному племени, говорят на основном языке дусун.
На диалекте ливан говорят в основном во внутреннем регионе. Восточные дусуны и некоторые племена оранг-сунгай, такие как дусун-лобу, которые проживают в восточном регионе, также используют ливан при общении с другими дусунами.
Диалект бунду является языком общения среди народа кадазан-дусун в северном и западном прибрежном регионе. Кроме того, племена рунгус, кадазан и южный дусун говорят на бунду, общаясь с народом дусун.
Стандартный язык Кадазандусун
Благодаря усилиям Культурной ассоциации Кадазандусун Сабах, сочетание диалекта Бунду-Ливан с некоторыми добавлениями из слов Кадазан и Рунгус было придумано как стандартный язык Кадазандусун, известный как Бундуливан. Выбор Бунду-Ливан был основан на том, что он является наиболее взаимопонимаемым диалектом при общении с другими диалектами Дусун или Кадазан.
{{cite web}}: CS1 maint: неподходящий URL ( ссылка ){{cite web}}: CS1 maint: неподходящий URL ( ссылка )
