Теория культурной схемы — это когнитивная теория, которая объясняет, как люди организуют и обрабатывают информацию о событиях и объектах в своей культурной среде. [1] Согласно теории, люди полагаются на схемы или ментальные рамки, чтобы понять и осмыслить окружающий мир. Эти схемы формируются культурой и помогают людям быстро и эффективно обрабатывать информацию, соответствующую их культурному происхождению. Культурные схемы могут включать знания о социальных ролях, обычаях и убеждениях, а также ожидания относительно того, как люди будут вести себя в определенных ситуациях. Теория утверждает, что культурные схемы формируются посредством повторяющихся взаимодействий и опыта внутри определенной культурной группы и определяют поведение в знакомых социальных ситуациях. Культурные схемы отличаются от других схем тем, что они являются общими для членов определенной культурной группы, а не уникальны для отдельных людей.
Развитие теории культурной схемы связано с историей концепции схемы, как показано на этой временной шкале:
Древняя Греция. Идея о том, что схемы существуют в сознании как идеальные типы, восходит к Платону.
XIX век: Иммануил Кант концептуализировал роль опыта в развитии разума и разработал аргумент, согласно которому разум структурируется посредством форм опыта, придумывая фразу: «Поступай только в соответствии с максимой, согласно которой ты можешь в то же время желать, чтобы он стал универсальный закон». В этом утверждении утверждается, что следует действовать только способами, которые считаются универсально моральными и разумными, причем оба из них зависят от индивидуального опыта и развития разума и морали. [2]
1920-е годы: работа Жана Пиаже о когнитивном развитии детей способствовала исследованиям теории культурных схем. Теория Пиаже предполагала, что дети проходят четыре основные стадии когнитивного развития : сенсомоторную стадию, предоперационную стадию, стадию конкретных операций и стадию формальных операций. Он утверждал, что дети активно строят свое понимание мира посредством своего опыта и взаимодействия с окружающей средой. [3]
1930-е годы: исследования Фредерика Бартлетта показали, что на память влияют культурные и социальные факторы. Он обнаружил, что люди разных культур и происхождения часто запоминают информацию по-разному в зависимости от своих культурных норм и убеждений. Бартлетт предположил, что люди используют свои схемы или ментальные рамки для организации и интерпретации новой информации на основе имеющихся у них знаний и ожиданий. Он утверждал, что люди склонны запоминать информацию, которая соответствует их схеме, искажать или забывать информацию, которая не соответствует их схеме. [4]
В последующие годы были проведены дальнейшие исследования с целью разработки того, что сейчас известно как теория культурной схемы.
Исследования показывают, что схемы действуют на многих разных уровнях. Опыт, уникальный для отдельных людей, позволяет им приобретать личные схемы. Социальные схемы могут возникать из коллективных знаний группы и представлены в сознании общества, позволяя людям думать так, как если бы они были единым разумом. [5] Однако, когда культурная среда предоставляет опыт, которому подвергается каждый член этой культуры, этот опыт позволяет каждому члену приобретать культурные схемы. [6] Культурные схемы — это концептуальные структуры, которые позволяют людям хранить перцептивную и концептуальную информацию о своей культуре и интерпретировать опыт и выражения через призму культуры. Если люди не обладают соответствующей культурной схемой, они могут быть не в состоянии разобраться в культурно незнакомых ситуациях. [5]
Когда человек часто взаимодействует с представителями одной и той же культуры или много раз обсуждает с ними определенную информацию, в его мозгу создаются и сохраняются культурные схемы. Последующие подобные случаи приводят к тому, что культурная схема становится более организованной, абстрактной и компактной. Когда это произойдет, общение станет намного проще. Объясняется, что опыт — это сила, создающая культурные схемы. [6] По мере того, как люди приобретают больше опыта, их развивающиеся культурные схемы становятся более организованными. Информация не только становится более сложной, но и более полезной для членов культуры, как одинаковых, так и разных. За когнитивной деятельностью культурных схем стоит сложная структура, возникающая в мозгу .
Не все схемы одинаково важны. Схемы высокого уровня интернализированы и эмоционально значимы; аналогичным образом, когда схема лишь слабо связана с личностью человека, она становится эмоционально пустой и нерелевантной. [7]
Культурные схемы социальных взаимодействий — это когнитивные структуры, которые содержат знания для личного взаимодействия в культурной среде. Существует восемь основных типов человеческого поведения для социальных взаимодействий. Эти восемь схем также называются схемами первичного социального взаимодействия (PSI): [6]
Термин «межкультурная адаптация» относится к сложному процессу, посредством которого человек приобретает все более высокий уровень коммуникативных навыков принимающей культуры и развития отношений с принимающими гражданами. Проще говоря, межкультурная адаптация — это трансформация собственных схем PSI человека в схемы принимающей культуры и приобретение новых схем PSI в принимающей культуре, в которой он/она проживает. Ряд разных людей могут быть подвержены кросс-культурному взаимодействию. культурная адаптация, включая иммигрантов, беженцев, деловых людей, дипломатов, иностранных рабочих и студентов.
Однако в этой статье теория культурной схемы конкретно применяется к межкультурной адаптации приезжих. Временные жители обычно проводят несколько лет в другой культуре, намереваясь вернуться на родину. Деловые люди, дипломаты, студенты и иностранные рабочие – все могут быть отнесены к временным резидентам. Чтобы лучше объяснить межкультурную адаптацию приезжих, используются аксиомы для выражения причинно-следственных, корреляционных или телеологических отношений. Аксиомы также помогают объяснить основные положения теории культурной схемы. [6]
Аксиомы 10 странствующих таковы: [6]
Термин «временники» относится к людям, которые проживают в чужой культуре с намерением в конечном итоге вернуться домой. Джиллиан Гиббонс , британская учительница, в августе 2007 года поехала в Хартум, Судан, чтобы обучать молодых учеников в Unity School. Во время урока о медведях ученик принес плюшевого мишку, чтобы класс назвал его. Большинство студентов проголосовали за то, чтобы назвать медведя Мухаммедом, что привело к аресту Гиббонс 25 ноября 2007 года. Ей было предъявлено обвинение по статье 125 уголовного закона Судана за оскорбление исламского пророка Мухаммеда, что является серьезным преступлением в исламе. Гиббонс грозила максимальное наказание в виде 40 ударов плетью и 6 месяцев тюремного заключения, но после освобождения она была признана виновной и приговорена к 15 дням тюремного заключения и депортации из Судана. Она получила помилование от президента Судана Омара аль-Башира под давлением со стороны британского правительства и вернулась в Англию, отсидев девять дней в тюрьме. [8]
Инцидент с Гиббонс можно объяснить теорией культурной схемы, особенно в отношении ее статуса жительницы незнакомой культуры. Аксиома номер три и аксиома номер девять теории применимы к ситуации Гиббонса. Будучи странником, вам необходимо освоить первичные, вторичные и изолированные (PSI) схемы принимающей культуры, чтобы адаптироваться к межкультурной среде. Однако Гиббонс жила в стенах школы Юнити, которая сильно отличалась от остального Судана и не требовала от нее усвоения схем PSI принимающей культуры. Это непонимание местных схем PSI, вероятно, привело к тому, что она позволила детям назвать плюшевого мишку Мухаммедом, что неприемлемо в суданской культуре. Это подчеркивает трудности межкультурной адаптации для таких приезжих, как Гиббонс, которые не собираются оставаться и, следовательно, не могут полностью адаптироваться к принимающей культуре.
Теорию культурной схемы часто сравнивают и противопоставляют теории культурного консенсуса . Обе теории представляют разные точки зрения на природу индивидуальных и культурных знаний. Однако, в отличие от теории культурной схемы, теория культурного консенсуса помогает описать и математически измерить степень разделяемости культурных убеждений. Центральная идея — использование модели согласия или консенсуса среди представителей одной и той же культуры. По сути, чем больше знаний у людей, тем больше среди них наблюдается консенсуса.
Однако теория культурного консенсуса не помогает другим лучше понять межкультурную изменчивость или то, как культурные знания взаимосвязаны на когнитивном уровне. Теория культурного консенсуса предвидит межкультурные различия, но рассматривает различия как аналог результатов культурного теста, при этом некоторые люди действуют как лучшие проводники, чем другие, в пуле культурной информации. [9]
Теория культурной схемы относится к культурно-специфическим знаниям о мире, которыми обладают люди. [10] Хотя концепция культурных схем не нова, теория, лежащая в ее основе, нова. Для разработки теории и лежащих в ее основе аксиом необходимо провести дополнительные исследования, сформулировать теоремы и провести дальнейшее тестирование. Как только это будет достигнуто, теорию можно будет использовать в межкультурном обучении, чтобы помочь людям адаптироваться к принимающей культурной среде. [6] Были предприняты усилия для достижения этой цели, например, с использованием теории схем, чтобы доказать, что межкультурное воздействие усиливает предпринимательские намерения за счет развития бдительности, набора навыков для определения деловых возможностей, особенно для тех, кто живет за границей или ищет работу за границей. [11]