Дэвид Льюис-Уильямс

Южноафриканский археолог

Джеймс Дэвид Льюис-Уильямс (род. 1934) — южноафриканский археолог . ^[1] Он наиболее известен своими исследованиями южноафриканского наскального искусства сан ( бушменов ) . ^{[2] [3]} Он является основателем и предыдущим директором Научно-исследовательского института наскального искусства ^{[3] [4]} и в настоящее время является почетным профессором когнитивной археологии в Университете Витватерсранда (WITS).

Теоретические влияния

Льюис-Уильямс познакомился с социальной антропологией, будучи студентом UCT . ^[5] В это время он читал лекции известного социального антрополога А.Р. Рэдклиффа-Брауна (который открыл кафедру социальной антропологии в UCT в 1920 году, но позже вернулся в качестве приглашенного лектора) и Моники Уилсон , студентки Бронислава Малиновского . ^[5] Идеи Малиновского, касающиеся конкретно ассоциации ритуала с социальными продуктами, означали, что Льюис-Уильямс в конечном итоге мог бросить вызов идее о том, что наскальное искусство Сан было просто повествованием о повседневной жизни. ^[6] Таким образом, с самого начала своей карьеры, в отличие от большинства ученых того периода, Льюис-Уильямс смотрел на наскальное искусство Сан с социальной антропологической точки зрения.

После корректуры статьи южноафриканского ученого Патрисии Винникомб , показанной ему в 1966 году профессором Рэем Инскипом (тогдашним редактором Южноафриканского археологического бюллетеня ), ^[7] Льюис-Вильямс применил количественный метод для анализа изображений наскальных рисунков в Дракенсберг .​ Всего он записал около 4000 изображений для исследования своей докторской диссертации. Его докторская диссертация, законченная в 1977 году и позже опубликованная в 1981 году под названием «Верить и видеть: символические значения в наскальных рисунках южного Сана», считается основополагающим текстом в исследованиях наскального искусства во всем мире.

Количественный метод теперь мало влияет на понимание смысла изображений в наскальном искусстве Сан. Просто слишком много двусмысленности в том, что подразумевают числовые значения. ^[8]

В начале 1980-х годов Льюис-Уильямс начал исследовать другие теоретические подходы. Это произошло потому, что он

начал чувствовать большое расхождение между тем, что [он] узнал, будучи студентом социальной антропологии, и популярной в то время концепцией наскального искусства Сан как детской записи повседневной жизни, возможно, с добавлением нескольких «мифических» образов. ^[6]

В то время в Южной Африке, во времена апартеида , марксизм был «языком освобождения» и единственной доступной социальной теорией. В книге «Экономический и социальный контекст наскального искусства юга Сан» (1982) Льюис-Уильямс исследовал экономическое положение шамана в обществе Сан. Используя идеи Мориса Годелье о символической работе, Льюис-Уильямс исследовал ритуальную роль шаманов с точки зрения социальной структуры сан и контекста наскального искусства. ^[9]

Беспокойство за других членов общества сан проявляется в его исследовании, основанном на

теория структурации в попытке показать, как отдельные лица и группы лиц сан манипулируют социальными символами в создании и консолидации личной власти. ^[10]

Ключевые концепции исследования

Этнография

Основой работы Льюиса-Уильямса было использование этнографии . Будучи студентом, он познакомился с книгой Исаака Шаперы «Койсанские народы Южной Африки» (1930) ^[6]. С самого начала своей профессиональной карьеры он обращался к этнографии, чтобы раскрыть значение наскального искусства Сан. В 1968 году он прочитал «Образцы бушменского фольклора» филолога Вильгельма Блика и его невестки Люси Ллойд [ ^2] , а позже привлек к рукописям архив транскрипций разговоров с народом сан, говорящим на языке ксам, из 1870-х годов. ^[2] Хотя он никогда не встречался с ней, дочь Блика, Доротея Блик , занимала должность специалиста по социальной антропологии в UCT, где хранится архивная коллекция. ^[11]

Другие доступные этнографические источники сыграли центральную роль в работе Льюиса-Уильямса, в частности, отчеты колониального администратора Джозефа Орпена в статье, опубликованной в 1874 году, о его разговорах с проводником сан по имени Цин, ^[12] слова, сказанные Мэрион Уолшэм. человек южного сото по имени Мапоте ^[13] и этнография Калахари Сан, которая возникла на основе работ семьи Маршалл и других в 1950-х и 1960-х годах. ^[2]

«Танец-транс», практиковавшийся джухоанси в Ботсване и Намибии в двадцатом веке, был в центре аргументов Льюиса-Уильямса о шаманизме и измененных состояниях сознания как источнике изображений, наблюдаемых в наскальных рисунках Южной Африки. Однако некоторые исследователи (в том числе художница Пиппа Скотнес, литературовед Майкл Весселс и археолог Энн Соломон) оспаривают интерпретацию Льюисом-Вильямсом важных этнографических текстов ?Xam San, описывающих танцы и исцеление ^[14].

Шаманизм

Шаманизм , происходящий от сибирско- тунгусского слова «шаман» , использовался Льюисом-Уильямсом для объяснения метафоры смерти, которая, по его утверждению, является общей как для этнографии, так и для наскального искусства Сан. ^{[2] [15]} Шаманский мир часто имеет многоуровневые миры, населенные духами, доступ к которым можно получить через измененные состояния сознания (ИСС). Мир, населенный людьми, дополняется другими сферами, которые обычно концептуализируются как существующие над или под обитаемым миром. Шаманы обладают способностью выступать посредниками между этими другими мирами. Для сан доступ к другим мирам осуществлялся во время измененных состояний сознания, а также на скалах, где можно найти наскальные рисунки:

все созданное на нем само было каким-то образом связано с царством духов. ^[2]

Что еще более важно, Льюис-Уильямс утверждает, что коллекция этнографии сан демонстрирует, что транс или исцеляющий танец (см. Практики исцеления сан ) лежит в основе веры сан, ^{[2] [16]} Метафоры смерти предположительно содержатся в трансовом танце. Пока шаманы танцуют, их сверхъестественная сила, или «сила», нарастает, пока не достигает предела и не вылетает из тела. В этот момент они «умирают» — метафора путешествия в другое царство, где духи обитают так же, как путешествует душа после ухода после физической смерти. ^[2] Однако существуют методологические проблемы, связанные с использованием этнографий 20-го века, принадлежащих народам, которые не создавали наскальные рисунки, как аналогам интерпретации искусства в других местах, которые на сотни или даже тысячи лет старше.

Льюис-Уильямс утверждает, что транс-танец соотносится с символизмом в наскальном искусстве. Особенности изображенных на изображениях, которые, как утверждается, относятся к измененным состояниям сознания, включают носовое кровотечение и позу «руки назад». ^{[2] [16]} Льюис-Уильямс и Меган Бизель (известная своей работой с народом жухоан ) показали, что разрыв между разными группами сан и разными традициями наскального искусства можно преодолеть благодаря схожим терминам и концепциям, сосредоточенным вокруг танца. используется как народом Ксам Сан на юге, так и народом Джухоанси Сан на севере. ^[17] Опираясь на работы предыдущих учёных, таких как Лорна Маршалл и Дэниел Макколл, относительно системы верований «пан-сан», ^[18] Бизель и Льюис-Уильямс вместе предположили, что концептуальные лингвистические термины и ритуальные обряды аналогичны жухоанси и ـXam можно использовать для понимания сложности изображений. Действительно, Льюис-Вильямс пишет, что

… казалось, не было никакого мифа, общего для обоих корпусов: параллели лежали глубже, чем поверхностные повествования . ^[19]

Нейропсихология

Идея концептуальной системы убеждений была расширена с помощью нейропсихологии . Вместе с Томасом Доусоном Льюис-Уильямс исследовал взаимосвязь между универсальными нейропсихологическими закономерностями в работе человеческого мозга и практиками шаманских обществ. ^[20] Используя данные, полученные в результате лабораторных экспериментов с галлюциногенами , они предложили нейропсихологическую модель с несколькими стадиями галлюцинаций, переживаемых во время измененных состояний сознания. Проще говоря, модель демонстрирует связь между измененными состояниями сознания и субъективной интерпретацией галлюцинаций.

Предпосылка нейропсихологической модели заключается в том, что существует разница между культурными образами и неврологическими визуальными паттернами, известными как энтоптические феномены . ^[21] Во время ИСС, которые могут быть вызваны разными способами, первая стадия галлюцинаций , переживаемая субъектом, содержит только энтоптические явления, такие как мерцающая скотома , возникающая у страдающих мигренью . Вторая стадия начинается, когда субъект интерпретирует галлюцинации в культурно знакомое содержание. Следствием этого является то, что энтоптические явления будут пониматься по-разному в разных культурах. Заключительная стадия — это стадия глубоких зрительных и соматических галлюцинаций с множеством образов и ощущений, понимаемых в культурном контексте.

Несмотря на способность объяснить, почему геометрические и репрезентативные формы встречаются вместе во многих произведениях искусства охотников-собирателей по всему миру, и обеспечить «универсальную» связь через неврологию человека, если допустить культурные различия, модель подверглась критике. ^[22] У критиков есть две проблемы. Во-первых, межкультурная экстраполяция шаманизма, во-вторых, отодвигание этой идеи далеко в прошлое. В ответ Льюис-Вильямс придерживается нейропсихологической модели, но подчеркивает, что идея шаманизма не является простой аналогией ^[23] и требует контекстуального определения. Кроме того, существует необходимость в том, чтобы идея, лежащая в основе нейропсихологической модели, была практически продемонстрирована на других примерах, помимо наскального искусства народов сан, косо и верхнего палеолита , использованного в книге «Знаки всех времен: энтоптические явления в искусстве верхнего палеолита » (1988).

Исследования в европейских пещерах

Льюис-Уильямс много изучал наскальные рисунки эпохи верхнего палеолита во Франции с 1970-х годов. ^[24] Он утверждает, что существуют параллели между Сан-роком и французским наскальным искусством верхнего палеолита, основанным на нейропсихологической модели, изложенной выше. В 1972 году он встретил Андре Леруа-Гурана (французского доисторического археолога, работавшего над наскальными рисунками верхнего палеолита) на конференции в Валькамонике , Италия. ^[25] Леруа-Гуран в то время работал в Ласко и пытался организовать для Льюиса-Уильяма осмотр пещер Дордони . К сожалению, им не удалось согласовать даты, и лишь намного позже он посетил Ласко. С помощью таких ученых, как Жан Клотт (еще один французский доисторический археолог), он смог продолжить работу и посетить пещеры Франко -Кантабрийского региона , такие как знаменитая пещера Шове . ^[25]

График карьеры

• 1952–1955: бакалавр гуманитарных наук.
• 1965–1965: бакалавр гуманитарных наук с отличием.
• 1978–1978: доктор философии «Верить и видеть: интерпретация символических значений наскальных рисунков южного Сан».
• 1958–1962: преподавал в Селбурнском колледже.
• 1963–1978: преподавал в колледже Кирсни.
• 1974–1975: избран в Ассоциацию Клэр Холл, Кембридж , Соединенное Королевство.
• 1978: приглашен профессором Дэвидом Хаммонд-Туком в Университет Витватерсранда.
• 1978–1979: назначен преподавателем кафедры социальной антропологии.
• 1980: поступил на факультет археологии.
• 1 января 1981 г.: назначен старшим преподавателем.
• 1 октября 1984 г.: назначен читателем по когнитивной археологии.
• 1986–2000: назначен директором отдела исследований наскального искусства.
• 1 июля 1987 г.: назначен профессором когнитивной археологии ad hominem.
• 1 января 2000 г.: назначен почетным профессором.
• 1 января 2000 г.: назначен старшим наставником.

Выберите награды и достижения

• 1995: Премия выдающимся исследователям (Университет Витватерсранда)
• 2000: Президент Табо Мбеки пригласил его перевести новый национальный девиз Южной Африки на язык Ксам Сан.
• 2003: Награжден премией Джеймса Генри Брестеда Американской исторической ассоциации.
• 2004: Премия за выдающиеся достижения в области археологического анализа, Общество американской археологии.
• 2004: Оценка исследователя Национального исследовательского фонда: A1.
• 2004: Награжден почетным званием Д.Литта. Университетом Кейптауна
• 2006: Награжден почетным доктором наук. Университетом Витватерсранда
• 2010: Второй рейтинг Национального исследовательского фонда: А1.
• 2015: Орден Баобаба (Золотой) ^[26]

Избранные публикации

Статьи

• Льюис-Уильямс, доктор юридических наук (1998). «Куанто?: Проблема «множества значений» в исследованиях южноафриканского искусства Сан-Рок». Южноафриканский археологический бюллетень . 53 (168): 86–97. дои : 10.2307/3889183. ISSN  0038-1969. JSTOR  3889183.
• Льюис-Уильямс, доктор юридических наук; Бардилл, Патрисия Н.; Бизель, Меган; Йервуд, Стефани; Клегг, Джон; Дэвис, Уитни; Грёнфельдт, Дэвид; Инскип, РР; Джонс, Тим; Красиво, Грэм; Сове, Жорж; Сивекинг, Энн; Трбухович, Воислав Б.; Ван Нотен, Фрэнсис; Вастокас, Джоан М.; Уокер, Ник (1982). «Экономический и социальный контекст наскального искусства Южного Сана [а также комментарии и ответы]». Современная антропология . 23 (4): 429–449. дои : 10.1086/202871. ISSN  1537-5382. JSTOR  2742269. S2CID  147504301.
• Льюис-Уильямс, доктор юридических наук; Доусон, штат Калифорния; Бан, Пол Г.; Беднарик, Роберт Г.; Клегг, Джон ; Консенс, Марио; Дэвис, Уитни; Деллюк, Бриджит; Деллюк, Жиль; Фаулстих, Пол; Халверсон, Джон; Лейтон, Роберт; Мартиндейл, Колин; Мириманов, Виль; Тернер, Кристи Г.; Вастокас, Джоан М.; Винкельман, Майкл; Уайли, Элисон (1988). «Знаки всех времен: энтоптические явления в искусстве верхнего палеолита [а также комментарии и ответы]». Современная антропология . 29 (2): 201–245. дои : 10.1086/203629. ISSN  0011-3204. S2CID  147235550.
• Льюис-Уильямс, доктор юридических наук; Доусон, Т.А. (1993). «О видении и власти в эпоху неолита: свидетельства украшенных памятников». Современная антропология . 34 (1): 55–65. дои : 10.1086/204136. ISSN  0011-3204. S2CID  144359478.
• Льюис-Уильямс, Дэвид Дж.; Клоттс, Жан (1998). «Разум в пещере. Пещера в разуме: измененное сознание в верхнем палеолите». Антропология сознания . 9 (1): 13–21. дои : 10.1525/ac.1998.9.1.13. ISSN  1053-4202.
• Льюис-Уильямс, доктор юридических наук (2002). «Трехмерные головоломки: наскальные рисунки Южной Африки и верхнего палеолита». Этнос . 67 (2): 245–264. дои : 10.1080/00141840220136846. ISSN  0014-1844. S2CID  145605832.
• Льюис-Уильямс, Дж. Дэвид; Пирс, Дэвид Г. (2004). «Южноафриканская наскальная живопись Сан как социальное вмешательство: исследование изображений борьбы с дождем». Африканский археологический обзор . 21 (4): 199–228. дои : 10.1007/s10437-004-0749-2. ISSN  0263-0338. S2CID  162624707.
• Льюис-Уильямс, Дж. Дэвид; Кляйн, Сесилия Ф.; Стэнфилд-Мацци, Майя (2004). «Об остроте и учености в дискуссии о «шаманизме».". Текущая антропология . 45 (3): 404–406. doi : 10.1086/420906. ISSN  0011-3204. S2CID  224800194.
• Льюис-Уильямс, Дж (2006a). «Шаманизм: спорная концепция в археологии». До земледелия . 2006 (4): 1–15. дои : 10.3828/bfarm.2006.4.1. ISSN  1476-4253.
• Льюис-Уильямс, доктор юридических наук (2006). «Эволюция теории, метода и техники в исследованиях наскального искусства Южной Африки». Журнал археологического метода и теории . 13 (4): 341–375. дои : 10.1007/s10816-006-9022-0. ISSN  1072-5369. S2CID  145379317.
• Льюис-Уильямс, доктор юридических наук; Бизель, М. (2012). «Ритуалы охоты на канну среди северных и южных групп сан: поразительное сходство». Африка . 48 (2): 117–134. дои : 10.2307/1158603. ISSN  0001-9720. JSTOR  1158603. S2CID  144784086.
• Льюис-Уильямс, доктор юридических наук (2013). «Южноафриканское наскальное искусство и не только: личный взгляд». Время и разум . 6 (1): 41–48. дои : 10.2752/175169713X13500468476529. ISSN  1751-696X. S2CID  162302899.
• Льюис-Уильямс, доктор юридических наук (2014). «Борьба с аналогией: методологическая дилемма в исследованиях искусства верхнего палеолита». Труды Доисторического общества . 57 (1): 149–162. дои : 10.1017/S0079497X00004941. ISSN  0079-497X. S2CID  194103096.

Книги

• Льюис-Уильямс, Дж. Дэвид (1981). Верить и видеть: символические значения в наскальных рисунках Южного Сана. Академическая пресса. ISBN 978-0-12-447060-6.
• Льюис-Уильямс, диджей (1983). Наскальное искусство Южной Африки. Архив Кубка. ISBN 978-0-521-24460-2.
• Льюис-Уильямс, доктор юридических наук (1986). «Картины силы: этнография и наскальное искусство юга Африки». В Бизеле, Меган; Гордон, р. (ред.). Прошлое и будущее этнографии !кунг: критические размышления и символические перспективы: очерки в честь Лорны Маршалл. Гамбург: Х. Буске. стр. 231–273. ISBN 978-3-87118-780-3.
• Льюис-Уильямс, Дж. Дэвид (1990). Открытие южноафриканского наскального искусства. Д. Филипп. ISBN 978-0-86486-167-2.
• Льюис-Уильямс, Дж. Дэвид (1991). Бушмены: меняющийся образ жизни. Случайный дом пингвинов в Южной Африке. ISBN 978-1-86825-178-0.
• Льюис-Уильямс, доктор юридических наук (1996). «Использование мозга: видение и шаманизм в верхнем палеолите Западной Европы». В Конки, штат Вашингтон; Софер, О.; Стратманн, Д.; Яблонски, Н.Г. (ред.). За пределами искусства: образ и символ плейстоцена . Беркли: Издательство Калифорнийского университета. стр. 321–342.
• Льюис-Уильям, доктор юридических наук (2001). «Загадка наскального искусства палеолита». В Фэгане, Брайан М. (ред.). Семьдесят великих загадок древнего мира: раскрытие тайн прошлых цивилизаций . Темза и Гудзон. стр. 96–100. ISBN 978-0-500-51050-6.
• Льюис-Уильямс, диджей (2002a). Разум в пещере: сознание и истоки искусства . Лондон: Темза и Гудзон.
• Льюис-Уильямс, диджей (2002b). Космос в камне: интерпретация религии и общества через наскальное искусство . Уолнат-Крик, Калифорния: Altamira Press.
• Льюис-Уильямс, диджей (2002c). Истории, доносящиеся издалека: новые образцы бушменского фольклора XIX века. Кейптаун: Дэвид Филип. ISBN 0-86486-462-0.
• Льюис-Уильямс, Дж. Дэвид (2003). Тайные образы: наскальные рисунки Драконовы горы. Двухэтажный. ISBN 978-1-919930-06-0.
• Льюис-Уильямс, доктор юридических наук (2004). «Сознание, интеллект и искусство: взгляд на переходный период верхнего палеолита в Западной Европе». В Бергхаусе, Гюнтер (ред.). Новые взгляды на доисторическое искусство . Гринвуд. ISBN 978-0-275-97813-6.
• Льюис-Уильямс, диджей, 2004. Составление эссе: практическое руководство для студентов. Новые книги Африки, Кейптаун.
• Льюис-Уильямс, диджей, 2010. Постижение Бога: когнитивное происхождение и эволюция религии. Темза и Гудзон, Лондон.
• Льюис-Уильямс, доктор медицинских наук, 2011. Карманный путеводитель по наскальному искусству Сан. Джакана, Кейптаун.
• Льюис-Уильямс, ди-джей и Доусон, Т.А., 1992. Наскальные рисунки Натальского Дракенсберга. Издательство Натальского университета, Питермарицбург.
• Льюис-Уильямс, ди-джей и Клоттс Дж ., 1996. Les Chamanes de la Préhistoire: transe et magie les grottes ornées. Париж: Éditions du Seuil. (Английское издание: 1998 г., немецкое издание 1997 г.)
• Льюис-Уильямс, DJ и Бланделл, Г., 1998. Хрупкое наследие: путеводитель по наскальному искусству. Университет Витватерсранда Пресс, Йоханнесбург.
• Льюис-Уильямс, DJ и Клоттс, Дж., 1998. Шаманы доисторических времен: магия транса и нарисованные пещеры. Абрамс, Нью-Йорк.
• Льюис-Уильямс, ди-джей и Доусон, Т.А., 1999. Образы власти: понимание наскального искусства Сан (второе издание). Южное книжное издательство, Йоханнесбург. ISBN 1-86812-196-8 
• Льюис-Уильямс, ди-джей и Клоттс Дж., 2001. Les chamanes de la préhistoire: texte Integral, polémique et reponses. Ле Сеёй, Париж.
• Льюис-Уильямс, ди-джей и Пирс, генеральный директор, 2004. Духовность Сан: корни, выражения и социальные последствия. Двухэтажный, Кейптаун.
• Льюис-Уильямс, диджей; Пирс, генеральный директор (2005). Внутри неолитического разума: сознание, космос и царство богов . Лондон: Темза и Гудзон.
• Льюис-Уильямс, диджей; Чаллис, С. (2011). Расшифровка древних умов: тайна наскального искусства Сан-Бушмана . Лондон: Темза и Гудзон.
• Льюис-Уильямс, диджей, 2016. Миф и значение: фольклор Сан-Бушмана в глобальном контексте. UCT Press, ISBN Кейптауна 9781775822059 

Примечания

1. «Почетный профессор Джеймс Дэвид Льюис-Уильямс: Орден Баобаба в золоте» . Архивировано из оригинала 15 февраля 2016 года . Проверено 13 июля 2016 г.{{cite web}}: CS1 maint: bot: исходный статус URL неизвестен ( ссылка )
2. Льюис-Уильямс 2002, с. 251.
3. "Дэвид Льюис-Уильямс". Архивировано из оригинала 7 февраля 2012 года . Проверено 13 июля 2016 г.
4. "Институт наскальных исследований (РАРИ)" . Архивировано из оригинала 7 июля 2016 года . Проверено 19 июля 2019 г.{{cite web}}: CS1 maint: bot: исходный статус URL неизвестен ( ссылка )
5. Льюис-Уильямс 2013, стр. 42–43.
6. Льюис-Уильямс 2013, стр. 43.
7. Льюис-Уильямс 2013, с. 41.
8. Льюис-Уильямс 2006, с. 360.
9. Льюис-Уильямс и др. 1982.
10. Льюис-Уильямс 2006, с. 367.
11. Вайнтруб 2016.
12. МакГранаган, Чаллис и Льюис-Уильямс, 2013, стр. 137–166.
13. Как 1962 год.
14. Скотнес 1996, с. 234-244.
15. Вебер 2015, стр. 247–260.
16. Льюис-Уильямс и Чаллис 2011.
17. Льюис-Уильямс и Бизель 2012.
18. Соломон 1992, с. 295.
19. Льюис-Уильямс 2013, стр. 44.
20. Льюис-Уильямс, Доусон и др. 1988.
21. Льюис-Уильямс 2002a, стр. 126-135.
22. Льюис-Уильямс 2002b, с. 190.
23. Льюис-Уильямс 2006a.
24. Льюис-Уильямс 2002a.
25. Льюис-Уильямс 2013, стр. 46.
26. Нгвенья, Джабулиле С. (7 декабря 2015 г.). «Зума вручит национальные ордена». Независимый онлайн . Архивировано из оригинала 10 декабря 2015 года . Проверено 8 декабря 2015 г.

Рекомендации

• Как, Мэрион Уолшем (1962). Горные бушмены Басутоленда. Дж. Л. Ван Шайк.
• МакГранаган, Марк; Чаллис, Сэм; Льюис-Уильямс, Дэвид (январь 2013 г.). «Взгляд на мифологию бушменов Малути» Джозефа Миллерда Орпена: контекстное введение и переизданный текст». Южноафриканские гуманитарные науки . 25 (1): 137–166. hdl : 10520/EJC149099.
• Скотнес, Пиппа (1996). «Тонкая черная линия: разнообразие и трансформация в коллекции Блика и Ллойда и картинах южного Сан». В Диконе, Джанетт; Доусон, Томас А. (ред.). Голоса из прошлого: бушмены Ксама и коллекция Блика и Ллойда. Йоханнесбург: Издательство Университета Витватерсранда. ISBN 978-1-86814-247-7.
• Соломон, Энн (1992). «Гендер, репрезентация и власть в этнографии сан и наскальном искусстве». Журнал антропологической археологии . 11 (4): 291–329. дои : 10.1016/0278-4165(92)90011-Y. ISSN  0278-4165.
• Вебер, Мишель (2015). «Шаманизм и протосознание». В Лебрене, Рене; Де Вос, Жюльен; Ван Квикельберг, Э. (ред.). Деус Уникус. Акты разговоров «Происхождение монотеизма и религиозного скептицизма» организованы в Лувен-ла-Нев 7 и 8 июня 2013 года в Центре истории религий кардинала Жюльена Риса [ Deus Unicus. Материалы коллоквиума «К истокам монотеизма и религиозного скептицизма», организованного в Лувен-ля-Нёв 7 и 8 июня 2018 года для Центра истории религии Жюльена Риса . колл. Религиозный человек, серия II. Том. 14. Тюрнхаут: Брепольс. стр. 247–260.
• Вайнтруб, Джилл (2016). Доротея Блик: Научная жизнь. Издательство Университета Витса. ISBN 978-1-86814-880-6.

Внешние ссылки

• Дэвид Льюис-Уильямс показан во втором эпизоде ​​​​шоу BBC на YouTube «Как искусство создало мир».
• Видеоинтервью Дэвида Льюиса-Уильямса о «Зачатии Бога: когнитивное происхождение и эволюция религии»; с 49 иллюстрациями на YouTube, эпизод 1 из 3
• Видеоинтервью Дэвида Льюиса-Уильямса о «Зачатии Бога» Видео на YouTube, эпизод 2 из 3
• Видеоинтервью Дэвида Льюиса-Уильямса о «Зачатии Бога» на YouTube, эпизод 3 из 3
• Дэвид Льюис-Уильямс дал интервью Джонатану Дербиширу о его книге « Представление Бога: когнитивное происхождение и эволюция религии»; с 49 иллюстрациями к журналу New Statesman
• Публикации Дэвида Льюиса-Уильямса в ResearchGate