stringtranslate.com

Даниил 4

Даниил 4 , четвертая глава библейской Книги Даниила , представлена ​​в форме письма царя Навуходоносора II [1], в котором он извлекает урок из Божьего суверенитета, «который может низвергнуть ходящих гордо». Навуходоносор видит во сне большое дерево, которое укрывает весь мир, но появляется ангельский «наблюдатель» и постановляет, что дерево должно быть срублено и что в течение семи лет он будет лишен своего человеческого разума и будет есть траву, как вол. Это происходит, и в конце своего наказания Навуходоносор восхваляет Бога. Роль Даниила заключается в том, чтобы истолковать сон для царя. [2]

Смысл истории в том, что вся земная власть, включая власть царей, подчинена власти Бога. [3] Эта глава образует контрастную пару с главой 5 , где Навуходоносор узнаёт, что миром управляет только Бог, и он восстанавливает своё царство, в то время как Валтасар не извлекает уроков из примера Навуходоносора, и его царство отбирается у него и отдаётся мидянам и персам. [4]

Краткое содержание

(Краткое изложение Даниила 4 частично основано на переводе CL Seow в его комментарии к Даниилу.) [2]

Навуходоносор II , царь Вавилона , обращается с письмом «ко всем народам, племенам и языкам, живущим по всей земле», сообщая им, что он расскажет о «знамениях и чудесах», которые сотворил для меня Всевышний Бог».

Навуходоносор жил в своем дворце в мире и благополучии, когда ему приснился странный сон, который его встревожил. Никто из его прорицателей и магов не мог его объяснить, и он позвал Даниила, главу всех своих мудрецов. Вот сон: царь увидел огромное дерево в центре земли, его вершина касалась неба, видимое до краев земли, и дающее пищу и кров всем созданиям мира. Пока царь смотрел, он увидел « святого стража », спустившегося с небес и повелевшего срубить дерево, а его человеческий разум изменить на разум зверя на семь «времен». Это предложение «передано по повелению стражей... для того, чтобы все живущие знали, что Всевышний владычествует над царством смертных...»

Даниил поначалу встревожен, но царь его успокаивает. Затем Даниил выражает надежду, что сон относится к кому-то другому — тем, кто ненавидит царя, — но он продолжает объяснять: сам царь — это дерево, и по велению Бога он потеряет свой человеческий разум ради разума животного, и будет жить с дикими зверями, и есть траву, как вол. Так и произошло, пока по истечении семи лет Навуходоносор не обрел свой человеческий разум, и его царство не было восстановлено. Письмо завершается хвалой Бога от Навуходоносора, ибо «все дела Его истина, и пути Его праведны, и Он силен низложить ходящих гордо».

Состав и структура

Принято считать, что Книга Даниила возникла как сборник народных сказок еврейской общины Вавилона и Месопотамии в персидский и ранний эллинистический периоды (V-III вв. до н. э.), расширенный в эпоху Маккавеев (середина II в. до н. э.) видениями в главах 7–12. [5] Рассказы ведутся от имени анонимного рассказчика, за исключением главы 4, которая представлена ​​в форме письма царя Навуходоносора. [1]

Современные ученые сходятся во мнении, что Даниил — легендарная фигура; [6] возможно, что это имя было выбрано для героя книги из-за его репутации мудрого провидца в еврейской традиции. [7]

Структура

Глава начинается с введения, типичного для арамейских писем периода после плена («Царь Навуходоносор всем народам, племенам и языкам... Да будет у вас обильный мир!»). [8] Еврейские Библии, [9] и некоторые христианские, прикрепляют это к концу главы 3 , так что письмо Навуходоносора касается событий главы 3 ( Огненная печь ), а не его безумия. Сью предполагает, что это не более чем случайный результат того факта, что разделение на главы было введено только в 13 веке, и, учитывая, что глава 4 написана голосом Навуходоносора, присоединение к этой главе кажется наиболее подходящим выбором. [10] Далее следует сон, толкование Даниила, приговор, выздоровление царя и заключительное славословие, в котором царь повторяет свою хвалу Богу. [11]

Даниил 4 и молитва Набонида

Молитва Набонида — это фрагментарная история из свитков Мертвого моря (свиток 4QPrNab) с близкими параллелями с Даниилом 4. Рассказанная от первого лица царем Вавилона Набонидом (правил в 556–539 гг. до н. э.), она повествует о том, как он был поражен воспалением в течение семи лет, находясь в оазисе-городе Тайма на северо-западе Аравии, и как еврейский провидец объясняет ему, что это потому, что он идолопоклонник. Другой отрывок, чрезвычайно фрагментарный, по-видимому, представляет собой повествование о сне. Параллели с историей Набонида чрезвычайно близки, и хотя Даниил 4 не основан на Молитве, вполне вероятно, что это вариант оригинальной еврейской истории, в которой Набонид, а не Навуходоносор, был царем. [12]

Жанр и темы

Даниил 4 — это легенда , действие которой происходит в царском дворе , как и в других рассказах глав 1–6. [13] Тема — отношения между небесной и земной властью: власть царя на земле не отрицается, но она подчинена власти Бога. [3] Главы 4 и 5 противопоставляют Навуходоносора, который усваивает свой урок, будучи смиренным Богом, и Валтасара , который ничему не учится на примере Навуходоносора и богохульствует против Бога, который затем отдает свое царство мидянам и персам. [4]

Интерпретация

«Святой наблюдатель» и небесный совет

Во сне Навуходоносора «святой страж» спускается с небес, чтобы вынести приговор дереву и царю. Это единственный случай использования этой фразы в еврейской Библии , хотя она перекликается с частыми описаниями бдительности Бога, и это слово несколько раз встречается в Книге Еноха , где оно обычно применяется к падшим ангелам , но иногда относится и к святым ангелам. [14] Приказы стража срубить дерево (т. е. Навуходоносора) и ободрать его отдаются, предположительно, божественным существам, которые исполняют волю Бога. [15]

Символические образы: дерево и зверь

Дерево из Даниила 4 соответствует похожему образу в Иезекииля 31 , где фараон Египта сравнивается с могучим деревом, возвышающимся над всеми остальными, с вершиной в облаках, символом человеческого высокомерия, которое вот-вот будет срублено. Затем метафора переключается на изображение Навуходоносора как зверя, зависящего от благодати для своего выживания, пока он не научится смирению перед Богом. Возможно, знаменательно, что царь восстанавливается, когда он «возводит» свои глаза к небесам. [16]

Стих 19

Тогда Даниил, которому имя было Валтасар, был изумлен некоторое время, и мысли его смущали его. Поэтому царь сказал и сказал: Валтасар, пусть не смущает тебя сон и толкование его. Валтасар отвечал и сказал: господин мой! да поразит сон ненавидящих тебя, и толкование его — врагов твоих! [17]

«Время», в течение которого Даниил был встревожен, выражено как «час» в версии короля Якова , но английский комментатор Сэмюэл Драйвер отмечает сомнения многих относительно того, «является ли здесь shâ'âh обозначением именно того, что мы называем «часом»», и рекомендует «момент» как лучший перевод. [14] Вместо надежды на то, что сон «может быть» о врагах Навуходоносора, современная версия Evangelical Heritage (2013-2019) записывает сожаление Даниила от того, что это не так: «Мой Господь, если бы только сон был о твоих врагах, а его значение о твоих врагах!» [18]

Стих 34

Когда этот период закончился, я, Навуходоносор, поднял глаза к небу, и разум мой вернулся ко мне. Я благословил Всевышнего, и восхвалил и воздал почести Живущему вечно. Ибо Его владычество — вечное владычество, и Его царство пребывает из поколения в поколение. [19]

Библеист Филип Р. Дэвис отмечает, что восстановление Навуходоносора происходит «когда царь «поднимает глаза» и его разум возвращается; также «когда период заканчивается» в точности! Совпадение свободного действия человека и божественного указа, основная трудность любой теории предопределения , замалчивается». Дэвис задает вопрос: «признает ли Навуходоносор свое высокомерие, потому что его разум возвращается, или наоборот?» [20]

Стих 37

Ныне я, Навуходоносор, славлю, превозношу и величаю Царя Небесного, Которого все дела истина и пути праведны. И ходящих высокомерно Он силен низложить. [21]

Это единственный случай во всей еврейской Библии, когда Бог упоминается как Царь небесный. [20]

Смотрите также

Ссылки

Цитаты

  1. ^ ab Wesselius 2002, стр. 295.
  2. ^ ab Seow 2003, стр. 61–63.
  3. ^ ab Seow 2003, стр. 64–65.
  4. ^ ab Albertz 2001, стр. 178.
  5. ↑ Коллинз 1984, стр. 29, 34–35.
  6. ↑ Коллинз 1984, стр. 28.
  7. ^ Реддитт 2009, стр. 176–177, 180.
  8. ^ Seow 2003, стр. 65.
  9. ^ Даниил 3:31-32: JPS Танах 1917 г.
  10. ^ Seow 2003, стр. 63–64.
  11. ↑ Коллинз 1984, стр. 59–60.
  12. ↑ Коллинз 1984, стр. 62–63.
  13. ↑ Коллинз 1984, стр. 62.
  14. ^ ab Driver, SR (1900), Cambridge Bible for Schools and Colleges on Daniel 4, дата обращения 3 октября 2020 г.
  15. ↑ Seow 2003, стр. 67–68.
  16. ^ Seow 2003, стр. 70–72.
  17. ↑ Даниил 4:19: Новая версия короля Якова
  18. ^ Даниил 4:19: Евангельское наследие
  19. ↑ Даниил 4:34: Новая пересмотренная стандартная версия
  20. ^ ab Davies, PR, Daniel в Barton, J. и Muddiman, J. (2001), The Oxford Bible Commentary, стр. 566
  21. ↑ Даниил 4:37: Новая версия короля Якова

Библиография