Дэниел Боярин ( иврит : דניאל בויארין ; родился в 1946 г.) — израильско-американский историк религии. Он родился в Нью-Джерси и имеет двойное гражданство США и Израиля . Он является профессором талмудической культуры Германа П. и Софии Таубман на факультете ближневосточных исследований и риторики Калифорнийского университета в Беркли . Он женат на Хаве Боярин, преподавателе иврита в Калифорнийском университете в Беркли. У них двое сыновей. Его брат Джонатан Боярин тоже учёный, и они вместе писали. Он назвал себя «диаспорическим евреем-раввином». [1]
Имея литваковское происхождение со всех четырех сторон, Боярин вырос в Эсбери-Парке, штат Нью-Джерси . Боярин учился в средней школе Фрихолда . [2] Выпускник класса 1964 года, Боярин был введен в Зал славы школы в 2009 году. [3]
Боярин получил образование в Годдард-колледже , Еврейской теологической семинарии и Колумбийском университете , а затем получил докторскую степень в Еврейской теологической семинарии Америки . [4] Он переехал в Израиль, но развил антисионистские взгляды в ответ на то, что, по его словам, было израильской политикой перелома рук и ног палестинским демонстрантам во время Первой интифады . [2] Он преподавал в Университете Бен-Гуриона в Негеве , Еврейском университете в Иерусалиме , Университете Бар-Илан , Йельском университете , Гарварде , Университете Иешива и Калифорнийском университете в Беркли . Он является членом семинара «Енох» и консультативного совета журнала «Хенох» . В 2005 году он был избран членом Американской академии искусств и наук .
Ряд учеников Боярина, в том числе Кристин Хейс , Шарлотта Фонроберт и Аззан Ядин , занимают должности раввинистов в различных американских университетах. [ нужна цитация ] Номинированный на «Оскар» фильм Джозефа Седара «Сноска» в шутливой форме намекает на тонкости талмудической учености Боярина и его репутацию человека с огромной эрудицией. [2]
Его первая книга « Сефардские размышления » (написанная на иврите) исследует талмудическую методологию Исаака Канпантона (1360–1463, Испания). Первой английской книге Боярина « Интертекстуальность и чтение мидраша » (1990) часто приписывают введение литературной теории в область раввиники. [ нужна цитация ] Плотский Израиль: Чтение секса в талмудической культуре (1993) применяет методы нового историзма к предмету раввинистического отношения к сексуальности. Радикальный еврей: Павел и политика идентичности (1994) утверждает, что неправильное прочтение универсалистской философии апостола Павла в конечном итоге привело к насильственному принуждению. [ нужна цитата ]
В «Негероическом поведении» (1997) интересы Боярина пересекаются с интересами других людей, таких как Сандер Гилман и Джей Геллер, которые начали исследовать взаимосвязь между психоанализом и иудаизмом. Для Боярин, Эдипов комплекс одновременно воплощает и отрицает страх Зигмунда Фрейда быть классифицированным как женский в контексте времени, в котором он жил, времен, которые были антисемитскими и в конечном итоге завершились Холокостом . Боярин считает, что пассивность является важной чертой иудаизма и что, поскольку это качество является общим с гомосексуализмом, оно способно вызвать панику среди евреев, которые боятся осуждающего взгляда властей. Следовательно, утверждает он, Фрейд рассматривал Эдипов комплекс как способ отсрочить обвинение в еврейской женственности, предлагая доказательство того, что евреи, не меньше, чем язычники , имели внутри себя желание убивать. [ нужна цитата ]
Боярин поддерживает свой аргумент о том, что пассивность необходима для иудаизма, замечая, что иудаизм поклоняется влиятельной мужской авторитетной фигуре, требующей почтения, а также документальными свидетельствами, такими как Агадот , молитвенными руководствами для еврейского пасхального ритуала Седера , которые показывают мудрого сына как уходящий в отставку ученый и нечестивый сын как воин. Это заставляет Боярина выступать против сионизма , поскольку он чувствует, что необходимый элемент деятельности и войны, необходимый для управления страной, противоречит тому, что он называет подлинным и устойчивым течением науки, определяющим традицию. [ нужна цитата ] Марта Нуссбаум приписывает ему понимание того, что еврейские чувства «изменили римские нормы мужественности , сделав удивительное заявление о том, что настоящий мужчина весь день сидит неподвижно с книгой и имеет телесную форму человека, который делает именно это». [5]
Border Lines (2004) исследует ранние этапы разделения иудаизма и христианства на две отдельные и разные религии. «Сократ и толстые раввины» (2009) исследует диалогическую структуру Платона и Вавилонского Талмуда . «Еврейские Евангелия: История еврейского Христа» (2012) продолжает линию исследования, начатую в « Пограничных линиях », развивая аргумент о том, что идеи «Нового Завета» можно найти в давних еврейских традициях. [6] Профессор Боярин также много писал по исследованиям Талмуда и Мидраша. Его работа была сосредоточена на культурных исследованиях раввинистического иудаизма, а также включала вопросы пола и сексуальности, а также исследования евреев как колонизированного народа. [7] Его текущие исследовательские интересы сосредоточены прежде всего вокруг вопросов взаимоотношений иудаизма и христианства в поздней античности и генеалогии понятия «религия».
Боярин является антисионистом и резко критикует израильское правительство. [8] В предисловии к одной из своих книг, где он обсуждает многочисленные версии иудаизма поздней античности и бинарную модель, которая хранит определения иудаизма, он мимоходом пишет:
«На лестнице моей синагоги в Беркли, в Рош ха-Шана в этом году, мне сказали, что я должен молиться в мечети, и версии этого, возможно, менее грубые, ежедневно швыряются евреям другими евреями. [. ..] Еще острее для меня боль, когда я наблюдаю, как традиция, мой иудаизм, которому я посвятил свою жизнь, распадается на моих глазах. Многие христиане говорили, что христианство умерло в Освенциме , Треблинке и Собиборе . Боюсь, не дай Бог, что мой иудаизм может умереть в Наблусе , Дехейше , Бетейне ( Вефиле ) и Эль-Халиле ( Хевроне ). [...] Если мы не для себя, говорят мне другие евреи, кто будет для нас? И я отвечаю: а если мы одни для себя, то что мы?» [9] [10] [2]
Это замечание, которое, по мнению Сильвена Сипеля , отражало позицию, сформулированную израильским философом Йешаягу Лейбовицем , на момент публикации было сочтено кощунственным. [11]
В широко разрекламированном эссе Элвин Х. Розенфельд , директор Института изучения современного антисемитизма, [12] раскритиковал Боярина за эти слова – и в частности за параллель с Холокостом, который, по мнению Розенфельда, «верный признак того, что осознанное мышление сменилось предвзятостью» – и заключает, что посредством этих замечаний «еврейская идентичность утверждается в противовес еврейскому государству». [13] «Спорный отчет» Розенфельда и, особенно, использование им цитат подверглись критике за выдергивание вещей из контекста. [14]