Дэвид Ли Карраско — американский академический историк религии , антрополог и мезоамериканист . С 2001 года он занимает инаугурационную должность профессора латиноамериканских исследований имени Нила Л. Руденстайна в Гарвардской школе богословия , в совместной должности с кафедрой антропологии факультета искусств и наук Гарвардского университета . Ранее Карраско преподавал в Университете Колорадо, Боулдере и Принстонском университете и известен своими исследованиями и публикациями по мезоамериканской религии и истории, своими публичными выступлениями, а также более широким вкладом в латиноамериканские исследования и латиноамериканские исследования . Он делал заявления о вкладе латиноамериканцев в демократию США в публичных диалогах с Корнелом Уэстом , Тони Моррисон и Сэмюэлем П. Хантингтоном . [1] [2] Его работа известна прежде всего его работами о том, как человеческие общества ориентируются на священные места.
Карраско происходит из нескольких поколений педагогов Эль-Пасо, штат Техас. Его дед, Мигель Карраско, основал и руководил профессиональным училищем Smelter в Эль-Пасо, штат Техас, [3] а его отец, Дэвид Ливингстон Карраско , был первым мексикано-американцем , который занимал должность главного тренера мужской баскетбольной команды в крупном университете США, Американском университете. Его отец также основал и руководил Центром занятости El Paso Job Corps в Эль-Пасо, штат Техас, который в 1991 году был переименован в Центр занятости David L. Carrasco Job Corps [4] Младший Карраско получил степень бакалавра в колледже Western Maryland со специализацией в английской литературе и учился в Чикагском университете , где за девять лет получил три степени: магистра теологии , магистра истории религий и доктора философии в истории религий. В Чикаго учителями Карраско были историки религии Мирча Элиаде , Чарльз Х. Лонг , Дж. З. Смит , городской эколог Пол Уитли и литературовед Джайлз Б. Ганн.
В 1978 году Карраско был приглашен мексиканским археологом Эдуардо Матосом Моктесумой для участия в интерпретации открытий, сделанных при раскопках Большого ацтекского храма в Мехико. Одним из общих результатов сотрудничества Матоса и Карраско являются более трех десятилетий семинаров и более 30 книг по истории и религии Мезоамерики, которые появились в результате проекта по исследованию и архивированию Мезоамерики Моисея. Эти публикации включают в себя бестселлер [ требуется ссылка ] академического названия Карраско Религии Мезоамерики: Космовидение и церемониальные центры и Город жертвоприношений . При содействии Скотта Сешнса Архив выпустил Оксфордскую энциклопедию мезоамерических культур . Энциклопедия Карраско получила 3 награды за публикацию. [ необходима цитата ] Среди членов Мезоамериканского архива и исследовательского проекта: Дорис Хейден , Джон Д. Хоаг, Х. Б. Николсон , Альфредо Лопес Остин , Энтони Авени , Элизабет Х. Бун , Чарльз Х. Лонг , Леонардо Лопес Лухан , Уильям Л. Фэш , Барбара Фэш, Сабуро Сугияма, Хосе Куэльяр , Уильям Тейлор Линдси Джонс и Скотт Сешнс.
Первая книга Карраско « Кецалькоатль и ирония империи: мифы и пророчества в ацтекской традиции» (издательство Чикагского университета) получила премию Канцлера за лучшую книгу в Университете Колорадо [5] и, по словам Х. Б. Николсона, «Эта книга, богатая идеями, представляет собой новый подход... Рекомендуется всем серьезным исследователям самой передовой цивилизации коренных народов Нового Света». [6]
Один из ведущих исследователей мезоамериканских религий и культур, [7] Карраско внес особый вклад в изучение истории, религии и символики культур ацтеков и теотиуакана . Несколько его публикаций получили награды, а в 2004 году он получил Orden Mexicana del Águila Azteca , высшую награду, присуждаемую мексиканским правительством иностранцам. Эта награда стала результатом трудов Карраско о мезоамериканских городах и религиях, его учений об истории религий и мексикано-американских культурах, а также его работы в ацтекском храме Темпло Майор в Мехико. В 2003 году он был избран членом Американской академии искусств и наук. Он является сопродюсером (вместе с Хосе Куэльяром и Альберто Камарильо) отмеченного наградами фильма Роберта М. Янга «Alambrista: Director's Cut» , который был включен в коллекцию The Criterion Collection, специализирующуюся на лицензировании и продаже «важных классических и современных фильмов». Его совместно отредактированная (с Николасом Дж. Каллом ) в 2004 году книга « Alambrista and the US-Mexico Border: Film, Music and Stories of Undocumented Immigrants » была названа Публичной библиотекой округа Тусон-Пима книгой года на юго-западе. [8] В 2006 году Карраско получил медаль имени Мирчи Элиаде, заочно врученную президентом Румынии Траяном Бэсеску. Премия Мирчи Элиаде, названная в честь родившегося в Румынии интерпретатора мировых религий, была вручена в знак признательности за вклад в изучение истории религии. В 2011 году он был единогласно избран членом-корреспондентом Мексиканской академии истории . Преподавание Карраско в классе получило признание в Университете Колорадо, где он был выбран Президентским стипендиатом в области преподавания в 1991–93 годах [9] , и в Гарвардском университете, где в 2011 году он был удостоен премии имени Петры Т. Шаттак за выдающиеся достижения в преподавании в Гарвардской школе расширения. [10] В 2014 году Карраско был выбран выпускником года в Школе богословия Чикагского университета. [11]
Встреча Карраско с мексиканской и испанской литературой «encuentro» обратила его внимание на проблему колониализма и религиозного синкретизма. Следуя за работой Уильяма Б. Тейлора, он написал критический очерк под названием «Христиане-ягуары в зоне контакта». [12] В этом и последующих эссе он утверждал, что коренные народы вели переговоры и манипулировали христианскими символами и обрядами с точки зрения своих местных и исконных традиций. Он также исследовал эту проблему в новых областях науки «Chicano Studies», которые утверждали, что укоренены, отчасти, в oro del barrio — устных традициях и повседневной жизни мексиканских американских общин в США. Чем больше он читал литературы по социальным наукам, тем больше он видел, как религиозность стиралась в ведущих книгах и журналах. Где были святыни, домашние алтари, чудеса, символы святых, Иисуса, курандерос и эспиритистас и La Virgen de Guadalupe, среди других проявлений религиозности чикано? Разве они не существовали в моделях «oro del barrio» или «pueblo/pueblo», претендующих на освещение социальной истории мексиканских американцев? Карраско написал три эссе, призванных пролить свет на религиозность чикано и латиноамериканцев: «Bless Me, Ultima as a Religious Text», которое включено в Chicano Studies Reader, [13] «Cuando Dios y Usted Quiere: Between Religious Experience and Social Thought» и «Borderlands and the biblical hurricane: Images and Rhythms of Latino Life». [14] В 2019 году его эссе «What is Aztlan? Homeland, Quest, Female Place» появилось в качестве ведущей статьи в Routledge Handbook of Chicana/o Studies под редакцией Франсиско А. Ломели и Дениз А. Сегуры.
Во время учебы в Гарварде Карраско стал сотрудничать с Центром исследований Латинской Америки имени Дэвида Рокфеллера и познакомился с Mapa de Cuauhtinchan #2 благодаря щедрости мексиканского филантропа Анхелеса Эспиносы Иглесиаса. Карраско организовал научную группу из 15 человек для 5-летнего анализа этого кодекса/карты начала XVI века, что привело к появлению отмеченной наградами книги, совместно отредактированной со Скоттом Сешнсом, Cave, City and Eagle's Nest: An Interpretive Journey Through the Mapa de Cuauhtinchan #2, которая была переведена на испанский язык в 2010 году. [15] Карраско отдает должное Сешнсу за эффективное редактирование нескольких его публикаций.
За свой вклад в историю религий Карраско был приглашен принять участие в трех летних конференциях Eranos в Асконе, Швейцария. [16] Организатором в эту эпоху Эраноса Тагунгена был социальный философ Тило Шаберт, который пригласил Карраско выступить на конференциях на темы «Вина – Шульд – La Colpa – La Culpabilité», 1996, «Язык масок – Die Sprache». der Masken – Il Linguaggio delle Maschere – Le Language des Masques, 1998 и «Религии – религиозный опыт / Religionen – die religiöse Erfahrung / Religions – l'expérience religieuse / Religioni – l'esperienza religiosa» 2004 года. Карраско также присутствовал на исследовательский семинар по Эраносу, проведенный осенью 2000 года на Монте Верита. Хотя он не выступил с докладом, Карраско принял участие в обсуждениях и присутствовал на протяжении всего семинара. Труды семинара были опубликованы, в которые Карраско внес воспоминание. [17]
Карраско тесно сотрудничал с писательницей Тони Моррисон и дважды сопровождал ее в Мехико, чтобы посетить археологические памятники, дом Фриды Кало и встретиться с Габриэлем Гарсиа Маркесом . Карраско был главным инициатором публикации одной из последних работ Моррисон при ее жизни, Goodness and the Literary Imagination , совместно отредактированной Стефани Полселл и Марой Уиллард. Карраско также появляется в фильме Тимоти Гринфилда Сандерса 2019 года Toni Morrison: The Pieces I Am . Карраско работает над книгой своих собраний эссе и еще одной, посвященной 500-летию войны за Теночтитлан/Мехико под предводительством Фернандо Кортеса против ацтеков Монтесумы Шокойоцина.
Карраско является иностранным членом Мексиканской академии истории. [18]