Дэвид Ниренберг — американский медиевист и интеллектуальный историк . Он является директором и профессором имени Леона Леви в Институте перспективных исследований в Принстоне, штат Нью-Джерси. Ранее он преподавал в Чикагском университете , где был деканом Школы богословия, а также заслуженным профессором истории Средневековья имени Деборы Р. и Эдгара Д. Джаннотты и Комитетом по социальной мысли, а также бывшим исполнительным вице-проректором университета, деканом отделения социальных наук и основателем римской семьи в Коллегии семьи Нойбауэр по культуре и обществу . Он также назначен на кафедру романских языков и литератур, в Центр ближневосточных исследований, в Центр иудейских исследований имени Джойса З. и Джейкоба Гринберга.
Он известен своим эпохальным анализом антииудаизма как основополагающего принципа западной традиции, проведенным в 2013 году, и своим аргументом в пользу подхода longue durée к историческому пониманию, карьерным поворотом от методологического подхода, принятого в его работе 1996 года « Сообщества насилия: преследование меньшинств в средние века» . Он особенно интересуется христианской , иудейской и мусульманской мыслью в средневековой Европе .
В 2024 году он был избран в Американское философское общество . [1]
Ниренберг — еврей. [2] Сын иммигрантов из Аргентины, обосновавшихся в северной части штата Нью-Йорк, его отец Рикардо Ниренберг обучал его евклидовой геометрии и заставил выучить наизусть первую книгу «Одиссеи» на древнегреческом языке. [3]
Дэвид Ниренберг получил степень бакалавра в Йельском университете, [4] где Джон Босвелл познакомил его с изучением меньшинств в средневековом Арагоне. Он имеет докторскую степень в Принстоне, [5] где он учился у Питера Брауна , Натали Земон Дэвис и Уильяма Честера Джордана . [6] Он занимал должность приглашенного профессора в Школе передовых исследований в области социальных наук в Париже, Испанском национальном исследовательском совете в Мадриде и Берлинском институте передовых исследований , является ассоциированным членом Общества Макса Планка по содействию развитию науки в Германии , а также членом Американской академии искусств и наук , [7] и бывшим членом Центра передовых иудаистских исследований имени Каца . [8]
В 2006 году он присоединился к историческому факультету Чикагского университета и Комитету по социальной мысли . С 2014 по 2017 год он занимал должность декана отделения социальных наук Чикагского университета . В 2017 году он стал исполнительным вице-проректором, а в 2018 году он дополнительно взял на себя роль временного декана Школы богословия, оставив пост проректора год спустя. [9] Он стал директором Института перспективных исследований в Принстоне в 2022 году. [10]
Книга Ниренберга 2013 года «Антииудаизм: Западная традиция» не является историей расистского антисемитизма , скорее, она фокусируется «на роли антииудаизма как основополагающей идеи и объяснительной силы в христианской и постхристианской мысли — хотя она начинается с египетских аргументов против евреев и включает обсуждение раннего ислама, авторы которого вторят христианской полемике и, по-видимому, извлекают из нее уроки». [11] Опираясь на ряд источников из разных веков, Ниренберг демонстрирует силу «воображаемых евреев» в «произведениях воображения, глубоких трактатах и актах политического радикализма». [12]
«Антииудаизм не следует понимать как некую архаичную или иррациональную кладовку в обширных зданиях западной мысли», — замечает Ниренберг во введении, как цитирует и подтверждает Паула Фредериксен в своем обзоре. «Это был скорее один из основных инструментов, с помощью которых было построено это здание». И как он зловеще заключает, сотни страниц спустя, «Мы живем в эпоху, когда миллионы людей ежедневно сталкиваются с каким-то вариантом аргумента о том, что проблемы мира, в котором они живут, лучше всего объясняются в терминах «Израиля»». [13]
Описанный рецензентами как «исключительное научное достижение» [11] и как «мастерский труд по интеллектуальной истории» [14] , «Антииудаизм» утверждает, что «определенный взгляд на иудаизм глубоко заложен в структуре западной цивилизации и помог ее интеллектуалам и полемистам объяснить христианские ереси, политические тирании, средневековые эпидемии, капиталистические кризисы и революционные движения» [11] .
Дэвид А. Белл из Принстонского университета называет его «просто одним из самых важных произведений гуманитарной науки, появившихся за многие годы. В высшей степени ученый, прекрасно написанный и мощно аргументированный, он берет на себя не что иное, как саму западную традицию. И он приводит доводы, которые мы не можем позволить себе игнорировать». [15] Кристофер Смит из Королевского колледжа Лондона замечает, что «Антииудаизм» представляет собой «кульминацию резкого поворота карьеры в отношении его методологического подхода. Его работа 1996 года «Сообщества насилия: преследование меньшинств в средние века» отвергла длительную историю антисемитизма ». В то время как «в «Антииудаизме » Ниренберг допускает продолжение тенденций в развитии общей концепции антииудаизма, построенной и прогрессировавшей» на протяжении трех тысяч лет. [16] Некоторые историки, восхваляя творчество Ниренберга, выразили недовольство частями, касающимися современной истории. [17]
Книга Ниренберга 1996 года « Сообщества насилия: преследование меньшинств в средние века» оспаривает интерпретации, которые помещают межобщинное средневековое насилие (в частности, нападения на прокаженных , евреев и мусульман ) в более широкие телеологические рамки. В ней утверждается, что каждое событие должно пониматься в его собственных терминах, в контексте экономической и социальной напряженности, доступной для эксплуатации в определенное время и в определенном месте. Он утверждает, что приоритет следует отдать пониманию локального значения межобщинных насильственных событий, и что насильственные события можно лучше понять как один из механизмов, которые фактически способствовали социальной стабильности и удерживали общее количество насилия на низком уровне. Книга приводит эти более широкие аргументы, сосредоточившись на Арагоне в 1300-х годах.
Предисловие к французскому переводу написал Клод Говар , один из ведущих историков Франции.
Ниренберг подвергает сомнению подход longue duree , который объединяет отдельные беспорядки, нападения и погромы в серию, которую он характеризует как «марш нетерпимости», достигающий кульминации в современных событиях, в частности, в Холокосте . [18] Книга была воспринята как вызов всей концепции истории меньшинств, переосмысливая группы, часто определяемые как «другие» или «маргинальные», как неотъемлемые части обществ, в которых они жили. [19] Она также подверглась критике за поверхностное использование структурного функционализма и модели эссеиста Рене Жирара . [20]