Дэвид Шенбаум (родился в 1935 году) — американский историк, пишущий по широкому кругу тем, включая политическую историю Германии (периодов Первой мировой войны, нацизма, 1960-х годов и современной политики), историю европейской и мировой культуры, а также дипломатическую историю США.
Шенбаум, много лет занимавший должность профессора истории в Университете Айовы , наиболее известен своей книгой 1966 года « Социальная революция Гитлера» . Он получил степень бакалавра в Университете Висконсин-Мэдисон , а в 1965 году — степень доктора философии в Оксфордском университете . Во время своей работы в Университете Айовы он опубликовал дополнительные книги по истории Германии и американо-израильским отношениям. Он вышел на пенсию из Университета Айовы в 2008 году. Его последняя книга — « Скрипка: социальная история самого универсального инструмента в мире» , опубликованная издательством WW Norton and Company в декабре 2012 года.
В «Социальной революции Гитлера» Шёнбаум бросил вызов господствовавшему тогда представлению о том, что национал-социалистический режим был обращенной вспять, реакционной антимодернизирующей диктатурой, и вместо этого утверждал, что, по крайней мере, на самом деле нацистский режим был модернизирующей диктатурой. [1] Шёнбаум утверждал, что нацистская революция была «двойной революцией... средств и целей». [1] Для достижения своих внешнеполитических целей, а именно войны, нацистский режим был вынужден поощрять модернизацию и индустриализацию, несмотря на антимодернистскую природу нацистской идеологии. [1] Шёнбаум писал, что «революция целей была идеологической — войной против буржуазного и индустриального общества. Революция средств была ей противоположностью. Она была буржуазной и индустриальной, поскольку в индустриальную эпоху даже война против индустриального общества должна вестись промышленными средствами, и буржуа необходимы для борьбы с буржуазией». [2]
По мнению Шёнбаума, существовало два вида социальных реальностей, а именно «объективная» и «интерпретированная социальная реальность». [3] Под «объективной социальной реальностью» Шёнбаум утверждал, что нацистский режим достиг большей степени индустриализации и урбанизации, в то время как под «интерпретированной социальной реальностью» нацистский режим смог сломать традиционные границы классов, религий и региональных лояльностей, чтобы достичь беспрецедентной степени единства среди немецкого народа. [3] В частности, Шёнбаум утверждал, что нацистский режим смог разрушить традиционные классовые барьеры, разделявшие немецкое общество, и для большинства немцев возросшая социальная мобильность, предлагаемая нацистским режимом, была достаточной компенсацией за разрушение демократии . [3] Книга Шёнбаума оказалась весьма влиятельной и вызвала важные дебаты как о намерениях, так и о последствиях нацистской социальной политики, а также о характере социальных изменений в нацистский период. [4] Некоторые историки, такие как Ян Кершоу, критиковали работу Шенбаума за то, что она слишком полагается на то, что Кершоу считает субъективными и импрессионистскими свидетельствами. [5]
Шенбаум написал книги о других аспектах современной немецкой истории. В 1968 году Шенбаум опубликовал книгу о скандале вокруг дела Шпигеля 1962 года, в которой он попытался поместить это дело в контекст истории Федеративной Республики и более широкий контекст немецкой истории. Его книга 1982 года «Цаберн 1913» касалась политических последствий дела Саверна в 1913 году. Шенбаум утверждал, что это дело раскрыло различные аспекты Германской империи , и утверждал, что дело Цаберна было исключением, которое доказало правило, согласно которому имперская Германия не была более или менее либеральной или нелиберальной, чем другие западные страны [ необходимо разъяснение ] . [6] В 1996 году Шёнбаум написал в National Review весьма критическую рецензию на книгу- бестселлер Даниэля Гольдхагена « Добровольные палачи Гитлера» , в которой обвинил Гольдхагена в грубом упрощении вопроса о степени и злобности немецкого антисемитизма и в выборе только тех доказательств, которые подтверждают его тезис. [7] Кроме того, Шёнбаум жаловался, что Гольдхаген не применил сравнительный подход к Германии, помещенной в изоляцию, тем самым ложно подразумевая, что немцы и только немцы были единственной нацией, которая видела широко распространенный антисемитизм. [8] Наконец, Шёнбаум утверждал, что Гольдхаген не смог объяснить, почему антиеврейский бойкот 1 апреля 1933 года был относительно неэффективным или почему Хрустальная ночь должна была быть организована нацистами, а не являться спонтанным выражением немецкого народного антисемитизма. [9] Используя пример из истории своей семьи, Шенбаум написал, что его теща, польская еврейка, жившая в Германии с 1928 по 1947 год, никогда не считала национал-социалистов и немцев синонимами и выразила сожаление, что Гольдхаген не мог видеть то же самое. [9]
Одной из немногих работ Шёнбаума, не посвященных истории Германии, является «Соединенные Штаты и Государство Израиль» , дипломатическая история отношений между Израилем и Соединенными Штатами с 1948 по 1993 год.