«Демонические самцы: обезьяны и истоки человеческого насилия» — книга Ричарда Рэнгема и Дейла Питерсона, изданная в 1996 году, в которой рассматриваются эволюционные факторы, приводящие к насилию со стороны мужчин. [1] [2] [3]
Demonic Males начинается с объяснения того, что люди , шимпанзе , гориллы и орангутаны являются группой генетически родственных человекообразных обезьян , что люди генетически ближе к шимпанзе, чем шимпанзе к гориллам, и что шимпанзе и бонобо наиболее тесно генетически связаны. После размышлений о том, что позволило предкам людей покинуть тропические леса (использование корней в качестве источников воды и пищи), Demonic Males далее приводит каталог типов насилия, практикуемых самцами шимпанзе (внутригрупповое иерархическое насилие, насилие в отношении самок и внегрупповые убийственные набеги). Высокая частота изнасилований неальфа-самцами орангутанов и детоубийств самцами горилл также приводятся в качестве примеров нашего общего генетического наследия.
Авторы представляют общество шимпанзе как крайне патриархальное , в котором ни один взрослый самец шимпанзе не подчиняется ни одной самке любого ранга. Они представляют доказательства того, что большинство доминирующих человеческих цивилизаций всегда были поведенчески патриархальными, и что самцы людей разделяют врожденную склонность самцов шимпанзе к доминированию, беспричинному насилию, войнам, изнасилованиям и убийствам. Они утверждают, что префронтальная кора мозга также является фактором, поскольку экспериментально было показано, что люди принимают решения, основанные как на логике, так и на эмоциях, опосредованных префронтальной корой.
Чтобы противопоставить общества шимпанзе, в главе «Мирная обезьяна» авторы противопоставляют поведение шимпанзе поведению бонобо, представляя логические биологические причины более миролюбивого (хотя также агрессивного и антагонистического) поведения последних. Причины, приведенные для этого, включают социальную организацию самок бонобо, которая не терпит агрессии самцов, эволюционные силы невидимости овуляции бонобо (у шимпанзе овуляция имеет как обонятельные, так и генитальные проявления набухания — это разнообразие в женских репродуктивных циклах затем приводит к жестокой конкуренции самцов за спаривание), и общую социальную организацию, в соответствии с которой самцы бонобо не образуют союзов, как самцы шимпанзе, хотя это и оспаривалось. [4]
Бонобо находятся под властью матриархальной системы и уникальны своими отношениями расселения, ориентированными на женщин, которые поощряют разрешение и тактику установления мира в группе и препятствуют насилию и войнам. Антропологические параллели можно провести с человеческими субкультурами, такими как хиппи , выраженными в девизе, что хиппи и бонобо занимаются любовью, а не войной. Антропологи, использующие постмодернистскую перспективу, пытаются объяснить, как социальная структура бонобо отвергает агрессию и фокусируется на силе сотрудничества, и как это способствует общему выживанию группы. [5]
Авторы считают, что мужское насилие эволюционно нежелательно и морально предосудительно (открыто описывая перекрестные геноциды хуту и тутси в местах обитания человекообразных обезьян в Африке и ссылаясь на женский утопический роман Шарлотты Перкинс Гилман «Herland » [1915]), и утверждают, что появление современного оружия, такого как нервно-паралитический газ и атомные бомбы, угрожает нашему коллективному будущему. Как и в книге Стивена Пинкера «Лучшие ангелы нашей природы: почему насилие пошло на убыль» (2012), в которой утверждается, что насилие в человеческом обществе со временем снижается, в «Демонических самцах» утверждается, что человеческие самцы генетически предрасположены к насилию, но что человеческий вид также обладает интеллектуальной способностью преодолеть этот недостаток, если общество признает, что это в интересах выживания человека.
В политической интерпретации « Демонических самцов» биолог Филип Регал говорит, что книга отчасти является атакой на деконструктивистскую феминистскую теорию , согласно которой мужское насилие является чисто социальным конструктом . Регал также считает книгу «выстрелом против старых утопических мечтаний об Атлантиде, Эдеме, Элизиуме, Золотом веке, романтических картинах и поздней Маргарет Мид», которые представляли себе людей как от природы миролюбивых существ. [3]
Газета New York Times назвала ее «приятной и легкой для чтения» и заявила, что она «принадлежит к новому жанру серьезных научных книг, в которых есть что сказать по вопросам, интересующим многих людей, а не только специалистов» [2] .