Движение осуждения (или «Движение обвинения») началось 19 апреля 1951 года как движение за освобождение христианской церкви в Китае от иностранного влияния путем осуждения и изгнания иностранных миссионеров . Однако оно быстро распространилось, включив в себя аресты и тюремное заключение популярных китайских христианских лидеров, особенно евангелистов . [1] [2]
Религиозная политика, принятая Китайской Народной Республикой, отражала многовековую традицию попыток регулировать религию и особое недоверие к христианству как импортной религии, связанной с западными державами. [3] [4] Исторически императорский Китай рассматривал христианскую веру как иностранную религию и стремился сдержать ее распространение. В 1812 году император Цзяцин издал указ, согласно которому лидеры среди «европейцев» и «татар и китайцев», «депутированные европейцами», которые занимались миссионерской работой, должны быть казнены или заключены в тюрьму, а их последователи должны быть сосланы. [5] В середине 19-го века несколько миссионеров и их зарубежных сторонников одобрили использование силы для открытия Китая. Некоторые принимали участие в политических начинаниях, в том числе выступая в качестве переводчиков на переговорах по договорам, возникшим в результате Опиумных войн и других империалистических агрессий западных держав. В ходе этих переговоров миссионеры/переводчики извлекали из правительства гарантии защиты миссионеров и их деятельности. [6] [7] [8] [9] В результате миссионерская деятельность неразрывно переплелась в общественном восприятии с дипломатией канонерок и торговлей опиумом . [10] Миссионеров также обвиняли в пропаганде западных ценностей и обычаев, что является формой культурного империализма . [11] [12] Негодование против западного господства вылилось в Боксерское восстание в 1899–1901 годах, во время которого было убито много миссионеров и китайских христиан. В 1920-х годах, после создания Китайской Республики в 1911 году, разочарование по поводу уступки провинции Шаньдун японцам по Версальскому договору после Первой мировой войны , [13] [14] и последовавшее за этим антизападное националистическое Движение 4 мая , [15] [16] [17] [18] Антихристианское движение возродили обвинения в участии миссионеров в империализме. [19] [20]
Непосредственным фактором, побудившим Движение за разоблачение, стало вступление Китая в Корейскую войну 25 октября 1950 года. Поскольку некоторые миссионеры поддерживали Чан Кайши и Гоминьдан в гражданской войне в Китае , которая привела Коммунистическую партию Китая к власти, миссионеры в целом рассматривались как потенциальные пособники западных держав в корейском конфликте. В марте 1951 года Бюро по делам религий постановило, что приоритетной задачей является устранение империалистических влияний на религиозные группы в Китае.
Государственный административный совет во главе с Чжоу Эньлаем созвал конференцию в Пекине в апреле 1951 года для обсуждения «Порядка обращения с христианскими организациями, получающими субсидии от Соединенных Штатов Америки». Эта конференция имела три основных результата:
Движение за разоблачение опиралось на обиды, восходящие к Опиумным войнам, и в первую очередь нацелилось на иностранных миссионеров. [24] Поскольку Соединенные Штаты взяли на себя ведущую роль в боевых действиях на стороне Южной Кореи, американские миссионеры были основной, но не единственной целью. [25] Их обвиняли в том, что они являются агентами империализма и совершили множество отвратительных преступлений и безнравственных поступков. В большинстве случаев обвинения были предлогом для высылки миссионеров. [26] [27] [28] [29] Лидеры церквей, которые отказывались обвинять и демонизировать иностранных миссионеров, были вынуждены посещать занятия по политическому обучению, направленные на реформирование мышления . [30] [31] Были созваны большие собрания, чтобы осудить Национальный христианский совет Китая , YMCA , YWCA , Христианское литературное общество, англикане , Малое стадо , адвентистов седьмого дня , методисты и Церковь Христа в Китае . Миссионерские усилия, которые начали сворачиваться после создания Народной Республики, прекратили свои усилия и в основном покинули Китай в 1951 и 1952 годах. [32] [33] [34] [35]
Движение за разоблачение имело неожиданный побочный эффект, вызвав рост членства в не-TSRM коренных церквях , чьи прихожане заявляли о гордости за практику формулы трех самоуправлений : самоуправления, самопропаганды и самоподдержки. [36] [37] [38] Обвинения быстро распространились на влиятельных китайских христианских лидеров и других лиц, чье сотрудничество с TSRM считалось недостаточным. Движение за разоблачение пересекалось с несколькими другими кампаниями Коммунистической партии в начале 1950-х годов, включая кампанию по земельной реформе , кампанию по подавлению контрреволюционеров , кампании «Три анти» и «Пять анти» и движение за выход из сект. Подобная тактика использовалась, включая обширные пропагандистские кампании, ведущие к публичным собраниям обвинений или сессиям борьбы , на которых цели изображались как контрреволюционеры.
На соратников жертвы оказывалось сильное давление, чтобы обвинить его в злобных выражениях, при этом подспудная угроза заключалась в том, что если не будет оказано сотрудничество, потенциальный обвинитель в свою очередь станет объектом обвинения и наказания. Обвинения следовали общей структуре: «Общая схема этих обличительных речей следующая: во-первых, общее заявление об осуждении, обычно изложенное в очень сильном, если не сказать агрессивном языке; затем список подробностей для обоснования обвинения; и, наконец, требование, чтобы правительство назначило надлежащее наказание за такое предательство китайского народа». [39]
Первоначально христиане неохотно участвовали в движении, и ранние встречи, которые было приказано начать в мае, «не были популярными или успешными». [40] Чтобы продвинуть усилия, Новое китайское информационное агентство Шанхая опубликовало статью Лю Лянмо (刘良模), секретаря YMCA, 15 мая под заголовком «Как провести успешное собрание по обвинению». Лю писал : «Каждая церковь и общегородская церковная федерация должны сначала организовать комитет по обвинению. Они должны сначала изучить, кого они хотят обвинить, и кого пригласить для обвинения». На предварительных собраниях по обвинению комитет должен был «выявить несколько человек, которые обвиняют с наибольшей силой, и пригласить их принять участие в большом собрании по обвинению», одновременно исправляя любые слабые стороны в их выступлениях. [41]
Премьер Чжоу Эньлай издал указ 24 июля, часть которого предусматривала, что церкви, получающие помощь от американских миссий, должны немедленно разорвать все отношения, а американские миссионерские советы должны прекратить всю деятельность в Китае. [42] Из-за широко распространенной неудачи в попытках побудить христиан принять участие в Движении разоблачения, Тянь Фэн объявил в своем выпуске от 11 августа, что TSRM приостанавливает создание местных отделений до тех пор, пока Движение разоблачения, которое оно назвало «самой важной задачей для христианства в Китае», не будет «выполнено хорошо». [43] Хелен Феррис, американский миссионер в Китае, сообщила, что наличие успешного собрания по обвинению по крайней мере против четырех своих собственных членов стало предварительным условием для регистрации любой группы. [44]
Некоторые китайские христианские лидеры, в частности Ван Мин-Дао и Вочман Ни , выступали против проведения обвинительных собраний. Ван считал лидеров TSRM модернистами , которые отрицали ключевые принципы христианской веры и, следовательно, были неверующими. [45] После изложения своих разногласий с трудами YT Wu и KH Ting , Ван написал: «Мы никоим образом не объединимся с этими неверующими и не присоединимся ни к одной из их организаций». [46] Ван подвергся яростным нападкам со стороны лидеров TSRM, особенно Тина, который обвинил Вана в «ненависти к Новому Китаю». [47] За свою позицию против TSRM Ван был арестован и обвинен как «контрреволюционер» в августе 1955 года. [48] [49]
Ни чувствовал, что обвинительные собрания, проводимые правительством и модернистами, будут вторгаться в юрисдикцию церкви. Лю-Лян Мо был специально назначен для проведения обвинительных собраний в Шанхае, и обвинительные собрания, проводимые там, были «особенно интенсивными». Одно шанхайское собрание привлекло 12 000 участников. [50] К 15 сентября 1953 года было проведено 227 крупномасштабных обвинительных собраний в 153 городах. [51] В конце концов Лю смог провести обвинительное собрание в месте собраний церкви на улице Наньян в Шанхае, но собрание оказалось намного ниже ожиданий Лю. [52] [53] Впоследствии Ни был арестован по обвинениям, связанным с кампанией У-фан (Пять анти) 10 апреля 1952 года, хотя пропаганда, приведшая к его суду в 1956 году, и резолюция TSRM, которая поддерживала действия правительства, были сосредоточены на обвинениях в «контрреволюционной» деятельности. [54]
Другими видными лидерами, подвергшимися нападкам в Движении за разоблачение, были епископ Чэнь Вэнь-юань из Методистской епископальной церкви ; [55] TC Chao , декан Яньцзинской школы религии; Цзин Дяньин , основатель Семьи Иисуса ; Маркус Чэн , президент Чунцинской теологической семинарии; и Чао Цзинсань (Лютер Шао), лидер Церкви учеников. Хотя жертвы Движения за разоблачение обвинялись в том, что они были контрреволюционерами, их часто выбирали «не потому, что они сделали или сказали что-то непатриотичное, а только потому, что они были, в глазах чиновников, слишком влиятельными или слишком популярными». [56]