Католическая духовность включает в себя различные способы, которыми католики живут своим обещанием Крещения через молитву и действие. Основная молитва всех католиков - это Евхаристическая литургия, в которой они празднуют и делятся своей верой вместе, в соответствии с наставлением Иисуса: « Творите это в память обо мне ». Католические епископы на Втором Ватиканском соборе постановили, что «богослужения должны быть составлены таким образом, чтобы они гармонировали с литургическими сезонами, соответствовали священной литургии, в некотором роде вытекали из нее и вели людей к ней, поскольку, на самом деле, литургия по самой своей природе намного превосходит любую из них». [1] В соответствии с этим, на протяжении веков развивались многие дополнительные формы молитвы как средства оживления личной христианской жизни человека, иногда во время собраний с другими. Каждый из религиозных орденов и конгрегаций Католической церкви, а также мирянские группы, имеют специфику своей собственной духовности - свой способ приближения к Богу в молитве, чтобы способствовать своему способу проживания Евангелия .
Католическое благочестие черпает свое вдохновение из жизни и учения Иисуса Христа. По сути, Иисус молился Богу Отцу в Святом Духе и рекомендовал нам делать то же самое. В Евангелиях его молитва начинается со слов «Отче», а молитва, которой он научил своих учеников, начинается со слов «Отче наш». Из этого Католическая Церковь развила благочестие, которое по большей части отражает отношение Иисуса. Молитвы Мессы , публичной молитвы Церкви, характерно обращены к Богу Отцу. Католические епископы заявили в 1963 году: «Посвящения должны быть составлены таким образом, чтобы они гармонировали с литургическими сезонами, соответствовали священной литургии, были в некотором роде выведены из нее и вели людей к ней, поскольку, по сути, литургия по самой своей природе намного превосходит любую из них». [2]
В Католической Церкви мирянам рекомендуется ежедневно молиться канонические часы , содержащиеся в Литургии Часов , которые совершаются в семь фиксированных молитвенных часов . [3] Духовенство и монахи обязаны молиться Ежедневную службу. [3] Источники, обычно используемые для молитвы Литургии Часов, включают полный четырехтомный комплект Литургии Часов , однотомный христианский молитвенник и различные приложения на мобильных устройствах. [4]
Духовность пустыни — это способ поиска Бога , который характеризуется «теологией пустыни» Ветхого Завета , которая остается центральной в иудео-христианской традиции, а именно, Бог держит свой народ странствующим в пустыне в течение 40 лет , а в последующие столетия призывает их в пустыню как на испытательный полигон, где они могут испытать перемену сердца и, доказав свою послушность Его порядку человеческой жизни, снова принять Его как своего Создателя и как своего Господа.
Во времена Нового Завета Иисус из Назарета удалился в пустыню после своего призвания также для того, чтобы познать волю Божию и доказать свое послушание (ср. Мк. 1:12–13; Мф. 4:1–11; Лк. 4:1–13).
Христианское отшельническое призвание имеет ту же цель, о чем свидетельствует название « отшельник», применяемое к тем, кто его принимает.
Среди наиболее известных людей, живших в пустынной духовности в ранние христианские века, был святой Антоний Египетский (251-356). Он жил отшельником в течение десяти лет, практиковал аскетизм всю свою жизнь и выращивал собственную пищу для пропитания.
Из жизни человека, посвятившего себя одинокому поиску Бога в пустыне, что является самой ранней формой христианского монашества , возникла монашеская жизнь в общине , хотя отшельническое призвание сохраняется как особый способ поиска Бога и сегодня.
На практике этот духовный поиск осуществляется посредством молитвы в уединении и аскезе.
Некоторые приверженцы пустынной духовности – будь то отшельники или общежительные монахи , или верующие христиане вне религиозной жизни – практикуют молитву центрирования . Одна из форм этой молитвы заключается в медитации на одном священном слове, чтобы приблизить верующего к Богу, отстранив навязчивую страсть к определенным чувственным объектам и концептуальным конструкциям. Эта практика была видна в католической практике (по крайней мере) еще в 13 веке, о чем свидетельствуют такие произведения, как «Облако незнания », написанное анонимно на среднеанглийском языке католическим монахом.
Бенедиктинская духовность характеризуется стремлением к христианскому совершенству в общине, литургической молитве и отделении от мирских забот. Святой Бенедикт (480–550) считается отцом западного монашества. Он написал Правило и основал свой первый монастырь в Монтекассино, Италия. Lectio Divina — это бенедиктинская молитвенная форма, основанная на молитве Словом Божьим. Lectio Divina имеет четыре «момента»: Lectio (чтение Писания), Meditatio (размышление над Словом), Oratio (молитва) и Contemplatio (молчаливое слушание Бога). Как это практикуется сегодня, это включает в себя собирание вместе несколько раз в день для пения хвалы Богу, чтобы благодарность Богу могла наполнить всю работу. Ключевые люди, вовлеченные в 20-м и 21-м веках, включают Томаса Мертона и Бэзила Пеннингтона . [5]
Францисканская духовность характеризуется жизнью в бедности, любовью к природе и благотворительными делами по отношению к нуждающимся. Святой Франциск Ассизский (1182–1226) был сыном богатого торговца. Он отказался от всего своего имущества и основал общину братьев (монахов), которые жили в бедности и служили бедным. Францисканская молитва признает присутствие Бога в чуде творения, как это выражено в Песне Солнца святого Франциска . Францисканская духовность сосредоточена на том, чтобы идти по стопам Христа и делиться своим опытом Бога. [6]
Доминиканская духовность характеризуется бедностью, проповедованием Слова Божьего и защитой католической доктрины. Святой Доминик (1170–1221) столкнулся с еретиками во время путешествия по Франции. Он считал, что виноваты не люди, а проповедники. Если есть хорошие, ортодоксальные проповедники, то и люди будут хорошими и ортодоксальными. И поэтому он основал «Орден проповедников» или «доминиканцев», которые черпают свое вдохновение в размышлениях о человечности Христа. Одним из способов молитвы, восходящих к доминиканцам, является Розарий . Существует традиция, которая гласит, что Дева Мария дала Розарий Доминику в мистическом видении. Розарий характерен для доминиканской духовности, потому что он фокусирует внимание на главных тайнах жизни Иисуса Христа, может привести к размышлению и является способом провозглашения истин веры. Некоторые члены Доминиканского ордена внесли значительный вклад в католическую мысль, как это сделал Св. Фома Аквинский , самый выдающийся ученый в схоластической традиции. Он утверждал, что обучение вере является высшей формой созерцательной молитвы. [7]
Духовность игнатианцев характеризуется исследованием своей жизни, распознаванием воли Божией, нахождением Бога во всем (отсюда их девиз « Ad maiorem Dei gloriam » или «Для большей славы Божией») и проживанием Воскресения. Святой Игнатий Лойола (1491–1556) был раненым солдатом, когда он впервые начал читать о Христе и святых. Он пережил опыт обращения во время исцеления, что со временем привело к основанию им Общества Иисуса , известного как иезуиты. Его классика, Духовные упражнения , является руководством по проведению ретритов, для которых он является покровителем Церкви. Иезуиты довольно разнообразны, несмотря на слухи об обратном, но их объединяет рвение, которое исходит от каждого иезуита, совершающего Духовные упражнения. Католики-миряне практикуют сокращенную версию Упражнений в домах для уединения, где наставник, как и Игнатий, направляет каждого участника уединения по отдельности через размышления и «применение чувств» к жизни Иисуса, чтобы они могли распознать, чего от них требует Бог.
Игнатианская духовность включает в себя элементы из более ранних духовных традиций: нахождение Бога во всем или созерцание в действии сравнивалось с духовностью святого Франциска Ассизского, которым восхищался Игнатий. Медитация/созерцание Евангелий имеет корни в бенедиктинском Lectio Divina . Однако игнатианская духовность адаптируема, как это ясно из книги Игнатия об упражнениях. Например, Педро Аррупе (1907–1991), выдающийся генеральный настоятель иезуитов с 1965 по 1983 год, был известен тем, что включал в себя дзенские медитативные техники для помощи в своей концентрации. Другим примером адаптивности является степень, в которой индивидуальный упражняющийся применяет воображение, тихое присутствие или дискурсивное рассуждение к событиям жизни Иисуса, чтобы прийти к более близкому знанию и следованию за Господом . [ 8]
Духовность кармелитов характеризуется внутренней отрешенностью, тишиной, уединением, стремлением к духовному прогрессу и проникновением в мистические переживания. Корни ордена кармелитов восходят к группе отшельников, живших на горе Кармель в Израиле в XII веке. Святые Иоанн Креста (1542–1591) и Тереза Авильская (1515–1582) были кармелитскими мистиками, чьи труды являются духовной классикой. В «Восхождении на гору Кармель» Иоанн Креста учит, что очищение души через умерщвление и подавление желаний необходимо для перехода через тьму к божественному единению с Богом. Тереза Авильская подчеркивала важность умственной молитвы , которую она определяла как «проведение времени с другом, который, как мы знаем, любит нас».
Другие важные фигуры кармелитской духовности включают Терезу Лизье (Доктора Церкви), Марию Магдалину де Пацци , сестру Лусию Фатимскую , Нуно Святой Марии , Елизавету Троицкую , Марию-Антуанетту де Гойзер, известную как «Консумата», Эдит Штайн. , Тереза Лос-Андесская , Тереза Маргарита Святого Сердца , Хоакина де Ведруна , Ангелус Иерусалимский и брат Лоуренс . [9]
Редемптористская духовность состоит из Яслей, Креста и Таинства . Другими словами, редемптористы следуют за Христом в его воплощении, смерти и воскресении и верят, что он всегда с ними. Они подчеркивают встречу со Христом в Святом Причастии и имеют популярную версию Крестного Пути своего основателя и рождественские гимны , которые он сочинил. С практической направленностью редемптористская духовность оказывает помощь тем, кто находится в острой духовной или материальной нужде, основываясь на приглашении Иисуса следовать за ним. Один из самых ощутимых способов, которыми они это делают, — это провозглашение Евангелия простыми способами обычным людям, взяв в качестве своего девиза слова Иисуса, когда он цитировал Исайю : «Дух Господень на мне... благовествовать нищим,... пленным свободу,... слепым прозрение,... возвещать лето Господне благоприятное ( Луки 4:18-19). [10]
Духовность ордена сервитов сосредоточена на созерцании Марии у подножия креста как модели христианской жизни и служения страдающим. Более того, поскольку орден имеет Семь Святых Основателей, а не одного индивидуального основателя, особое внимание уделяется общинному аспекту христианской жизни. Эта духовность находит свое выражение, в частности, в Розарии Семи Печалей . [11]
God Alone был девизом Святого Людовика де Монфора , который повторяется более 150 раз в его трудах. God Alone также является названием его собраний сочинений. Короче говоря, основываясь на его трудах, духовность Монфора можно суммировать следующей формулой: «Только Богу, через Мудрость Христа, в Духе, в общении с Марией, для правления Бога». Хотя Святой Людовик, возможно, наиболее известен своей мариологией и преданностью Пресвятой Деве Марии , его духовность основана на тайне Воплощения и сосредоточена на Христе, как это ясно из его знаменитой Молитвы Иисусу . [12]
Второй Ватиканский собор популяризировал духовные движения среди католиков, и некоторые миряне-католики теперь занимаются регулярными созерцательными практиками, такими как Розарий или Lectio Divina . В соответствии со Вторым Ватиканским собором, современные духовные движения обычно подчеркивают необходимость как внутренних отношений с Богом (частная молитва), так и дел справедливости и милосердия. Главными писателями 20-го века, которые стремились объединить созерцательный и активный полюса христианской духовности, были Дороти Дэй и Ричард Рор .
Целью всех мирянских движений в Католической Церкви является распространение в обществе глубокого осознания того, что каждый человек призван Крещением жить святой жизнью и каждый по-своему стать посланником Христа. Для большинства христиан Бог призывает их освящать свою повседневную жизнь посредством постоянно растущей благотворительности в том, как они думают, говорят и действуют, начиная с дома, домашней церкви, но распространяясь на местную христианскую общину, рабочее место и на все народы, всех детей Божьих. [13]
Христианское сообщество жизни (CLC) — это международная ассоциация мирян , принявших игнатианскую модель духовной жизни. «Сообщество» присутствует почти в шестидесяти странах. CLC берет свое начало в 1563 году, когда иезуит Иоанн Леунис собрал группу мирян в Римском колледже, чтобы сформировать Содалию Богоматери . Содалия росла и была подтверждена папой Григорием XIII в 1584 году. Когда Второй Ватиканский собор призвал группы, подобные Содалии, заново открыть свои изначальные корни, некоторые сообщества продолжили свою деятельность, в то время как другие стали Сообществами христианской жизни. Основное различие заключается в размере (от 6 до 12) и регулярности встреч (еженедельно или раз в две недели).
CLC черпает свое вдохновение из учений Святого Игнатия Лойолы и получает духовное руководство от иезуитов . Опыт выполнения Духовных упражнений Святого Игнатия имеет первостепенное значение для членов CLC. Членов призывают придерживаться образа жизни, основанного на Евангелии и простого, служить бедным и объединять созерцание и действие. Поскольку духовность Игнатия имеет существенное апостольское измерение , члены CLC также размышляют о том, как привнести ценности Евангелия во все аспекты жизни в современном мире.
Харизматическая духовность отражает веру в то, что духовные дары, присутствовавшие в ранних христианских общинах, по-прежнему доступны Церкви сегодня. Более активное распространение духовного опыта в общине характеризует эту духовность.
Шенштатт подчеркивает сильную преданность Пресвятой Деве Марии, поддерживая ее как совершенный пример любви и чистоты. Шенштатт стремится пригласить Пресвятую Мать (и, следовательно, ее божественного Сына Иисуса Христа) в дом, устанавливая с ней духовный Завет Любви. Он призывает своих членов иметь веру и чистоту детей и думать о Марии как о своей матери.
В 1943 году на севере Италии во время Второй мировой войны Кьяра Любич вместе с небольшой группой друзей пришла к выводу, что Бог — единственный идеал, ради которого стоит жить. В результате было основано движение Focolare. Целью было стремление к исполнению молитвы Иисуса к Отцу: «Да будут все едино» (Иоанна 17:21). Духовность единства возникла и дала начало движению духовного и социального обновления. В настоящее время Focolare (что означает очаг) объединяет более 5 миллионов членов в 182 странах, объединяя группы семей, соседей и друзей для создания сообщества и распространения дел Евангелия.
Община Sant'Egidio началась с группы старшеклассников в 1960-х годах, которых местный священник в Риме убедил провести эксперимент: пожить некоторое время, как жили ранние христианские ученики, собираясь для молитвы и совместного питания ежедневно в своем районе, а также участвуя в телесных и духовных делах милосердия. Община процветала и теперь стала всемирным движением общин, работающих ради мира и справедливости, укрепляемых ежедневной совместной жизнью и молитвой.
Opus Dei предшествовал Второму Ватиканскому собору в своем акценте на мирянах. Основанный святым Хосемарией Эскривой , Opus Dei в своей духовности основывается на жизни в светском мире. «Освящение работы» заключается в том, чтобы отдать всю работу, какой бы обычной она ни была, Богу. Это подразумевает, что человек всегда делает все возможное. Быть созерцательным — значит интегрировать свою жизнь («единство жизни») в верности Католической церкви и в солидарности со всеми, с кем он вступает в контакт, живя жизнью веры при любых обстоятельствах каждого дня. Как говорит Джон Аллен: люди, следующие этой духовности, входят в церковь и выходят из нее по одной и той же причине — чтобы приблизиться к Богу. Члены Opus Dei и его сотрудники взяли на себя обязательство превращать свою ежедневную работу в молитву. Папа Иоанн Павел I за несколько лет до своего избрания писал, что Эскрива был более радикальным, чем другие святые, которые учили о всеобщем призыве к святости . В то время как другие подчеркивали монашескую духовность, применяемую к мирянам, для Эскривы «сама материальная работа должна быть превращена в молитву и святость», тем самым обеспечивая всеобъемлющую мирскую духовность. [14] Выражаясь таким образом, Opus Dei основывается на «поиске Бога во всем» из игнатианской духовности и подчеркивает универсальность этого пути к святости.
Regnum Christi фокусируется на миссии каждого крещеного человека по евангелизации. Каждый член призван молиться, встречаться в сообществе и выполнять некоторую форму апостольства (которая варьируется от члена к члену). Их девиз: «Люби Христа, служи людям, строй церковь». Они выражают свой этос как любовь к Христу, Марии, душам, церкви и папе. Regnum Christi несколько необычен среди мирских движений, поскольку он связан с религиозной общиной, Легионом Христа .
Мирская духовность
{{cite web}}: CS1 maint: numeric names: authors list (link)