Deus revelatus ( лат . «открытый Бог») относится к христианской теологической концепции, придуманной Мартином Лютером , которая утверждает, что окончательное самораскрытие Бога опирается на его скрытность . Это особый фокус работы Лютера Гейдельбергские тезисы 1518 года [1] , представленные во время Гейдельбергского диспута 1518 года. В христианской теологии Бог представлен как явленный или Deus revelatus через страдания Иисуса Христа на кресте . Дебаты по этому термину встречаются в области философии религии , где он оспаривается среди таких философов, как Й. Л. Шелленберг. [2] Термин обычно отличают от концепции Лютера Deus absconditus , которая утверждает фундаментальную непознаваемость сущности Бога. Однако Лютер предположил, что Бог является откровением, которое использует туман, чтобы скрыть себя. [3] Это различие, которое пронизывает его теологию, стало предметом широкого толкования, что привело к спорам между теологами, которые считают эти термины либо антитетичными, либо идентичными. Эти два конфликтующих течения мысли представляют собой главную проблему при толковании учения Лютера о Боге Откровении. [4] В последние годы этот термин использовался для информирования современного анализа религиозных тем, таких как эволюция.
Концепция Откровенного Бога Лютера возникла в результате его личной борьбы с обретением уверенности в благодати Божьей, которую он подтвердил, взглянув на Крест Христов. Концепция непостижимости Бога была впервые введена Лютером в его Лекциях о Псалмах . [4] Теология « deus revelatus » возникла для решения проблемы того, что если Бог существует, он недостаточно ясно показал свое существование. [5] Термин «Открытый Бог» можно найти в работах Лютера «Гейдельбергские тезисы» (1518) и «О рабстве воли» (1525). Теология Лютера была пронизана теологией креста, что привело к концепции как Откровенного Бога ( deus revelatus ), так и скрытого Бога ( deus absconditus ). В Гейдельбергском тезисе Лютер отстаивает точку зрения о «deus revelatus» , живом Боге, который страдал на кресте, а в « О рабстве воли» Лютер изображает «deus absconditus», Бога скрытого величия. Христианская концепция Бога изображает абсолютное существо, которое праведно само по себе, тем самым становясь угрозой для неправедных людей. Поэтому Он должен стать «Богом, который стремится быть оправданным неправедными в своих словах, великой уязвимостью, в которой Бог опускается низко, чтобы дать грешникам веру». [3]
Концепция Откровенного Бога позже была названа Полсоном «Проповедуемым Богом». [3] Откровенный Бог — это одно существо и три лица, которые «активно хотят быть найденными — во Христе, и притом распятом — оправданными в своих словах». [3] Таким образом, Лютер предположил, что окончательное самораскрытие Бога находится в сокрытости, «а именно, в слабости, в глупости, в воплощении и на кресте». [1] Божественное величие и слава Бога — это «стыд и унижение», поскольку он «приносит жизнь посредством смерти, чьи страдания ведут к воскресению», таким образом, возникает парадокс, посредством которого Бог скрыт в Своем самораскрытии. [1] Бог скрыт «в страданиях, смирении и позоре креста» и страдающих на Земле, однако через веру грешники могут узнать Бога любви и милосердия, явленного во Христе. [6] Такое откровение, которое ведет к оправданию, тем не менее требует проповедника, поэтому «Святой Дух посылает таких проповедников, чтобы благодать не была так глубоко скрыта, чтобы мы никогда не нашли Христа, скрытого в отвратительном кресте». [3] Из-за этого теология Лютера утверждает, что любой человек вне христианской общины веры не испытывает своего самооткровения и не знает своего отношения к ним. [1]
Лютер считал, что видимые аспекты Бога через его сокрытие были единственным достаточным объяснением Бога. Поэтому Лютер утверждал, что теологам необходимо сосредоточиться на кресте, чтобы «увидеть Бога таким, каким Бог хочет быть увиденным». [1] «Те, кто стремится познать невидимые вещи Бога, а именно, Божью славу, величие, мудрость и справедливость, через мудрость естественного откровения, наказываются Лютером как теологи славы». [1]
Эта концепция связана со свободой воли в христианской теологии, поскольку она приводит к убеждению, что «Бог должен оставаться скрытым […], неспособность сделать это приведет к потере морально значимой свободы со стороны созданий». [5]
Концепция Лютера о Явленном Боге была получена из конкретного писания в христианской Библии, в котором подробно описывается, как только через Христа Бог выбирает быть явленным. Значимые отрывки включают Иоанна 14:8-9, '8 Филипп сказал: «Господи! покажи нам Отца, и этого будет довольно для нас». 9 Иисус ответил: «Разве ты не знаешь Меня, Филипп, даже после того, как Я был среди вас так долго? Видевший Меня видел Отца. Как же ты говоришь: «покажи нам Отца»?
Источник: [1]
Откровенный Бог вносит свой вклад в дискуссию в области философии религии, где такие философы, как Дж. Л. Шелленберг, использовали его для поддержки взглядов атеизма. [5]
Аргументация Шелленберга пытается опровергнуть иудео-христианско-исламского Бога, утверждая, что если бы существовал совершенно любящий Бог, Он бы адекватно раскрыл Себя, чтобы позволить каждому человеку достичь личных отношений с Ним. Однако, поскольку «существуют способные, невиновные неверующие […], совершенно любящего Бога не существует». [5]
Аргумент Шелленберга:
Похожая лютеранская концепция — концепция Скрытого Бога, божества, чья благодать скрыта, которое часто считается взаимосвязанным с Явленным Богом. Описание Лютером « deus absconditus» можно найти в его работе «Рабство воли» (De servo judgeio). Концепция Лютера утверждает, что первый случай сокрытия в христианской Библии произошел в Эдемском саду, где Адам и Ева пытались спрятаться от Бога. [7] После этого случая Бог оставался скрытым в том смысле, что его воля и советы остаются неизвестными никому, кроме него.
Существуют два противоположных взгляда на смысл описания Лютером Скрытого Бога: [3]
Распространенной проблемой в теологической науке является связь между Откровенным Богом и Скрытым Богом. Возник спор о том, относятся ли «deus revelatus» и « deus absconditus» к двум различным направлениям теологии, которые имеют только общее понятие скрытности, или они идентичны по форме. Утверждается, что согласно его собственным трудам, «Лютер никогда не проповедовал двух или трех богов или сил; он не был манихеем или антитринитарием» [3] , однако оспаривается кажущийся парадокс. Джерриш формирует две различные группы теологов в зависимости от того, считают ли они эти термины антитетическими или идентичными.
Теологи, которые считают, что эти термины являются антитетическими, включают Генделя, Теодосия Гарнака, обоих Ричлей, Рейнгольда Зееберга, Хирша, Элерта и Холла. Такие теологи утверждают дуалистическую природу терминов и утверждают, что два различных взгляда на Бога, которые они создают, не могут быть примирены. Гендель утверждает: «Лютер предупреждает, что теолог и верующий должны различать Бога проповедуемого или явленного, и Бога скрытого, «то есть, между Словом Божьим и самим Богом»». [1] Работа Гарнака считалась повторным открытием концепции Скрытого и Явленного Бога, посредством чего «понятие скрытности выражает двойное отношение Бога к миру: вне Христа он является свободным, вседействующим, величественным Богом Закона; во Христе он является милостивым Искупителем, связавшим себя со своим Словом и Таинствами». [4] Эту позицию также занимал Альтхаус, который утверждал, что посредством своей концепции Явленного и Скрытого Бога Лютер разделил Бога; «Бог, согласно Своей тайной воле, в значительной степени не согласен со Своим Словом, предлагающим благодать всем людям». [8]
Теологи, которые считают, что эти термины идентичны, — Каттенбуш и Эрих Зееберг. Теологи утверждают, что единое событие откровения привело людей через веру к зрению Явленного Бога, а через простое чувственное восприятие — к зрению Скрытого Бога. Каттенбуш увековечил точку зрения, что эти два термина идентичны, утверждая, что «Бог скрывает себя в своем откровении, так что откровение и сокрытость не противостоят друг другу, а совпадают». [4]
Теология Лютера сохранила свою актуальность во многих современных теологических дебатах, в том числе в эволюционных дебатах.
Теолог Шарлин Бернс исследовала значение насильственной эволюции в отношении христианской теологии. Научные открытия продолжают раскрывать насилие как маркер происхождения мира, от «движения линий разлома на земле до вымирания видов». [9] Бернс использует феноменологический подход для обсуждения насилия, которое присуще эволюции. [9] Бернс утверждает, что «Бог открывается не в страданиях Христа на кресте как таковых, а в том, что эти страдания стимулируют», и утверждает, что эволюция привела к тому, что человечество стало «разрушителями». [9] Бернс заключает, утверждая, что идея Бога, открывающегося через страдания Христа, иллюстрирует альтруистическую природу Бога, которой человечество призвано подражать на своей нынешней продвинутой стадии эволюции.