« Немецкий реквием » — рассказ аргентинского писателя Хорхе Луиса Борхеса .
Опубликованная в «Суре» в феврале 1946 года, она была переиздана в сборнике «Эль Алеф» (1949). Это вымышленное последнее завещание Отто Дитриха цур Линде, одноногого коменданта нацистского концентрационного лагеря . После суда и осуждения за преступления против человечности , Цур Линде размышляет о своих грехах и грехах нацистской Германии , ожидая расстрела .
Член немецкого дворянства , Цур Линде родился в Мариенбурге , Западная Пруссия , в 1908 году. Выросший в лютеране , Цур Линде теряет веру в христианство после прочтения произведений Шопенгауэра , Ницше и Освальда Шпенглера . Вскоре после этого он присоединяется к Schutzstaffel . Несмотря на свое глубокое презрение к своим собратьям -эсэсовцам , зур Линде убеждает себя, что нацистской партии нужны такие люди, как он сам, чтобы обеспечить миру славное будущее.
1 марта 1939 года ранен в ногу при нападении на синагогу в Тильзите . Несколько дней спустя, когда Вермахт вторгается в Чехословакию , Цур Линде выздоравливает в больнице после ампутации ноги. Заявляя, что переход Раскольникова к грабежам и убийствам был труднее, чем завоевания Наполеона Бонапарта , zur Linde рассказывает, как 7 февраля 1941 года он был назначен субдиректором концлагеря Тарновиц . Там по его приказу пытают и убивают многих еврейских интеллектуалов.
Он рассказывает: «Выполнение обязанностей на этой должности мне не доставляло удовольствия, но я никогда не грешил бездействием. Трус проявляет себя среди мечей, сострадательный человек стремится пройти испытание тюрьмой и чужой болью». [1]
Осенью 1942 года брат Отто Фридрих погиб во второй битве при Эль-Аламейне . Вскоре после этого в результате бомбардировки союзников был разрушен дом Цур Линде в Мариенбурге.
Вскоре после окончания Второй мировой войны Цур Линде попадает в плен и предстает перед судом за преступления против человечности . Отказавшись защищать свои действия, Цур Линде признан виновным и приговорен к смертной казни через расстрел . Ожидая своей смерти, Цур Линде пишет последнее завещание в своей тюремной камере. Он не предлагает никаких оправданий и радуется тому факту, что «насилие и вера в меч» будут управлять будущим, а не «раболепные христианские действия робости». Далее он выражает надежду, что, если победа и слава не принадлежат нацистской Германии , то они могут принадлежать другим народам: «Пусть рай существует, хотя наше место будет в аду».
Размышляя, как ему вести себя перед расстрелом, зур Линде понимает, что не испытывает ни страха, ни жалости даже к самому себе.
Размышления Цура Линде отражают типичную черту фашизма , идею жертвенного насилия и отказ от чувства сочувствия к своей жертве, [2] [3] его дегуманизацию и обвинение . Этот отрывок относится к книге Ницше « Так говорил Заратустра» (1885), в которой склонность участвовать в страданиях жертвы рассматривается как уязвимость. [ нужна цитата ]
В интервью Ричарду Бургину Борхес вспомнил, как его общение с аргентинскими сторонниками нацизма побудило его написать этот рассказ.
И тогда я понял, что те люди, которые были на стороне Германии, никогда не думали о немецких победах или немецкой славе. Что им действительно нравилось, так это идея блицкрига , горящего Лондона и разрушения страны. Что касается немецких истребителей, то к ним они не придали никакого значения. Тогда я подумал: ну теперь Германия проиграла, теперь Америка спасла нас от этого кошмара, но поскольку никто не может усомниться, на чьей стороне я стоял, я посмотрю, что можно сделать с литературной точки зрения в пользу нацистов. И тогда я создал идеального нациста. Конечно, ни один нацист не был таким, все они были полны жалости к себе; когда их судили, никому не пришло в голову сказать: «Да, я виновен, меня надо расстрелять; почему бы и нет, так и должно быть, и я бы вас застрелил, если бы мог». Никто этого не сказал. Они все извинялись и плакали... [4]
В первом томе «Парерги и Паралипомены» я еще раз прочитал, что все, что может произойти с человеком, от момента его рождения до момента его смерти, было предопределено им. Таким образом, всякая неосторожность является преднамеренной, каждая случайная встреча — это заранее заключенное обязательство, каждое унижение — акт покаяния, каждая неудача — таинственная победа, каждая смерть — самоубийство. Нет более хитрого утешения, чем мысль, что мы сами выбрали свои несчастья; [...]
в грубой темнице, где коварное сострадание искушает нас древними проявлениями нежности. Я не пишу это слово «сострадание» легкомысленно: сострадание со стороны высшего человека есть последний грех Заратустры. Я сам (признаюсь) чуть не совершил это, когда к нам из Бреслау прислали знаменитого поэта Давида Иерусалима. [...]
Человек запоминающихся глаз, [...] я был с ним строг; Я не позволяю ни состраданию, ни его славе сделать меня мягким. [...]Не знаю, понял ли Иерусалим, что если я и уничтожил его, то для того, чтобы уничтожить собственное сострадание.