_en_1718_-_P208_-_Mus%C3%A9e_Carnavalet_-_2.jpg/1280px-Nicolas_de_Largilli%C3%A8re_-_Portrait_de_Voltaire_(1694-1778)_en_1718_-_P208_-_Mus%C3%A9e_Carnavalet_-_2.jpg)
Dictionnaire philosophique ( Философский словарь ) — энциклопедический словарь, изданный мыслителем эпохи Просвещения Вольтером в 1764 году. Статьи, расположенные в алфавитном порядке, часто критикуют Римско-католическую церковь , иудаизм , ислам и другие институты. Первое издание, выпущенное в июне 1764 года, называлось Dictionnaire philosophique portatif . Оно состояло из 344 страниц и 73 статей. Более поздние версии были расширены до двух томов, состоящих из 120 статей. [1]
Первые издания были опубликованы анонимно в Женеве Габриэлем Грассе. Из-за изменчивого содержания Словаря Вольтер выбрал Грассе вместо своего обычного издателя, чтобы обеспечить собственную анонимность . [2] При жизни Вольтера было много изданий и переизданий Словаря , [3] но только четыре из них содержали дополнения и изменения. [4] Кроме того, еще одна работа, опубликованная в 1770 году, Вопросы об Энциклопедии , которая содержала переработанные и измененные статьи из Энциклопедии всегда в алфавитном порядке, побудила многих последующих редакторов объединить ее и Словарь (плюс другие второстепенные работы) в уникальном опусе. [5] Словарь был проектом всей жизни Вольтера. Он представляет собой кульминацию его взглядов на христианство , Бога , мораль и другие предметы.
В эпоху Просвещения был создан новый способ структурирования информации в книгах . Первой работой, использовавшей этот метод, был Dictionnaire Historique et Critique (1697) Пьера Бейля , в котором информация упорядочена в алфавитном порядке. Затем последовали другие важные работы, использующие похожую структуру, такие как Encyclopédie Дидро и Жана д'Аламбера . Убедившись воочию в популярности и многочисленных преимуществах этой формы, Вольтер использовал эту информацию при подготовке Философского словаря в 1752 году, хотя он был завершен только в 1764 году. [6]
Имея возможность написать свой Словарь позднее, Вольтер увидел, что были определенные проблемы с предыдущими словарями, главным образом, то, что все они были длинными, и, следовательно, очень дорогими и недоступными для большей части населения. Вольтер стремился создать текст, который помещался бы в кармане и был бы доступным, потому что «революционный материал должен быть достаточно маленьким, чтобы люди могли носить его с собой». [7] То, что он создал, — это текст, который одновременно и обучал, и развлекал. [8]
Мотивы Вольтера написать « Философский словарь» можно считать счастливой случайностью. Идея возникла на званом ужине при дворе принца Фридриха II Прусского в 1752 году, во время которого он и другие гости согласились написать статью и поделиться ею на следующее утро. Вольтер, следовательно, был единственным гостем, кто отнесся к игре серьезно, и эта идея переросла в « Философский словарь» . [8]
Философский словарь структурирован в традициях Бейля, Дидро и Д'Аламбера, то есть в алфавитном порядке. Хотя такой порядок облегчает читателям поиск статей, он не был задуман как словарь или энциклопедия в том же всеобъемлющем ключе, как проект Д'Аламбера. Сочинения Вольтера не являются ни объективными, ни разнообразными во мнениях; одни и те же аргументы приводятся на протяжении всего Философского словаря, подчеркивая суть его недовольства.
Многие из тем, затронутых Вольтером в этой книге, затронуты или затронуты в его произведении L'Infame . В этом и других произведениях Вольтер очень обеспокоен несправедливостью католической церкви, которую он считает нетерпимой и фанатичной. В то же время его работа поддерживает деизм (хотя он называет его теизмом , вопреки его современному значению), терпимость и свободу печати.
Поскольку эта работа была написана в поздний период жизни автора, а также потому, что она составлена из статей, написанных на протяжении длительного периода времени, на нее оказали влияние многие источники, которые заметно меняются в зависимости от темы, которой посвящена статья.
Первое значительное влияние на Философский словарь оказал визит Вольтера в Англию, который дал ему возможность сравнить проблемы Франции с проблемами страны, где была свободная пресса, и лучше познакомиться с такими важными и влиятельными мыслителями, как Локк и Ньютон. Теория Ньютона оказала влияние на многие статьи, посвященные толерантности, утверждая, что если мы «не знаем сути вещей, мы не будем преследовать других» [9] за эти вещи.
Дело Каласа было событием, которое сформировало Вольтера во время создания Философского словаря . Жан Калас был кальвинистом , которого несправедливо осудили за убийство своего сына. Это произошло из-за слуха, что убийство было спровоцировано обращением сына Каласа в католичество. Давид де Бодридж, который отвечал за это дело, услышав этот слух, арестовал семью Каласа без расследования. [10] Вольтер использовал эту тему в Философском словаре для борьбы с католической церковью.
Прием «Философского словаря» в то время был неоднозначным. С одной стороны, книга получила очень теплый прием со стороны широкой публики. Первое издание было быстро распродано; [11] потребовалось еще много изданий, чтобы удовлетворить спрос. Просвещенные правители, такие как Фридрих II Прусский и Екатерина II Российская , оба были записаны как сторонники книги.
С другой стороны, Философский словарь презирали религиозные власти, которые имели очень большое влияние на то, какие произведения должны были подвергаться цензуре. Философский словарь подвергался цензуре во многих странах, включая Швейцарию ( Женева ) и Францию. [12] В этих странах все доступные экземпляры книги были собраны и сожжены на городской площади. [13] Вольтера, который оставался анонимным автором, неоднократно спрашивали, не возражает ли он против сжигания Portatif , но он спокойно отвечал, что у него нет причин для расстройства. [13]
Из многочисленных изданий только четыре содержат дополнения:
