Фармакос ( греч . φαρμακός , мн. ч. pharmakoi ) в древнегреческой религии был ритуальным жертвоприношением или изгнанием человека в качестве козла отпущения или жертвы.
Раб, калека или преступник выбирались и изгонялись из общины во время бедствий (голода, вторжения или чумы) или во время календарного кризиса. Считалось, что это принесет очищение. В первый день Таргелий , праздника Аполлона в Афинах, двух мужчин, фармаков , выводили, как будто для принесения в жертву в качестве искупления.
Некоторые схолии утверждают, что фармаков на самом деле приносили в жертву (сбрасывали со скалы или сжигали), но многие современные ученые отвергают это, утверждая, что самый ранний источник фармаков ( ямбический сатирик Гиппонакс ) показывает, что фармаков избивали и побивали камнями, но не казнили. Более правдоподобным объяснением было бы то, что иногда их казнили, а иногда нет, в зависимости от отношения жертвы. Например, преднамеренный нераскаявшийся убийца, скорее всего, был бы казнен. [ необходима цитата ]
В «Эзопе в Дельфах » (1961) Антон Вихерс обсуждал параллели между легендарной биографией Эзопа (в которой его несправедливо судят и казнят дельфийцы) и ритуалом фармакоса . Например, Эзоп гротескно деформирован, как и фармакос в некоторых традициях; и Эзопа сбросили со скалы, как и фармакос в некоторых традициях.
Грегори Надь в «Лучших из ахейцев» (1979) сравнил смерть Эзопа pharmakos с «худшим» из ахейцев в « Илиаде» , Терситом . Совсем недавно и Дэниел Огден, «Нечестные короли Древней Греции» (1997), и Тодд Комптон , «Жертва муз: поэт как козел отпущения, воин и герой» (2006) исследовали поэта pharmakoi . Комптон рассматривает важных поэтов, которые были изгнаны, казнены или подверглись несправедливым испытаниям, будь то в истории, легендах или греческих или индоевропейских мифах .
Вальтер Беркерт и Рене Жирар написали влиятельные современные интерпретации обряда pharmakos . Беркерт показывает, что людей приносили в жертву или изгоняли после того, как их хорошо кормили, и, согласно некоторым источникам, их пепел развеивали над океаном. Это был ритуал очищения, форма общественного катарсиса . [1] Жирар также обсуждает связь между катарсисом, жертвоприношением и очищением. [2] Некоторые ученые связывают практику остракизма , когда видный политик был изгнан из Афин после голосования с использованием керамических черепков, с обычаем pharmakos . Однако изгнание остракизмом длилось только определенное время, в отличие от окончательности казни или изгнания pharmakos .
Pharmakos также используется как важный термин в деконструкции Деррида . В своем эссе «Аптека Платона» [3] Жак Деррида деконструирует несколько текстов Платона , таких как «Федр» , и раскрывает взаимосвязь между цепочкой слов pharmakeia–pharmakon–pharmakeus и заметно отсутствующим словом pharmakos . При этом он нападает на границу между внутренним и внешним, заявляя, что внешнее (pharmakos, никогда не произносимое Платоном) всегда-уже присутствует сразу за внутренним ( pharmakeia–pharmakon–pharmakeus ). Как концепция, Pharmakos можно сказать, связан с другими терминами Деррида, такими как « След ».